15 ноября / дата по старому стилю: 2 ноября
Акиндин и Пигасий
В
этот день православные люди отмечают память святых Акиндина, Пигасия и с
ними 7 тысяч мучеников, пострадавших за христианство в 4 веке. Акиндин,
Пигасий, Анемподист, придворные персидского царя Сапора II (310 —
381), были тайными христианами. Вызванные на суд к царю, святые
мученики безбоязненно исповедали свою веру, за что были подвергнуты
мучениям и приговорены к обезглавлеванию.
5 ноября /дата по старому стилю: 23 октября
День Иакова
В
этот день отмечается память одного из апостолов от семидесяти — Иакова
Младшего, прозванного «братом Господним». Есть разные версии
происхождения этого прозвища. Наиболее распространенной считается та,
которая называет Иакова двоюродным братом Иисуса Христа. Еще по одной
версии он приходится сыном Иосифу, родившимся еще до его обручения с
Девой Марией. По преданию, при земной жизни Христа Иаков не признавал
его Спасителем, но обратился в веру после смерти и воскресения Иисуса.
Его называют первым епископом Иерусалима. Около 63 года Иаков принял
мученическую смерть: иудеи сбросили его с крыльца храма и побили
камнями.
Недаром называют ноябрь сумерками года. Дни его и так
не велики, а грязь и голые стволы почерневших от сырости деревьев света и
ярких красок тоже не прибавляют. Бывало, пошлет Батюшка Яков снежной
крупицы, чтобы хоть немного уставшую от дождей землю прикрыть, а она
возьми да градом просыпься. И опять темно, тошно...
На
Якова (Иакова) старались закончить заготовку дров на зиму. Считалось,
что если успеть сделать это вовремя, то в доме всегда будет тепло. Яков
считался также покровителем любой мужской работы, которой нужно было
заниматься в этот день. Так, крестьяне делали гужи из сыромятной кожи,
проверяли конскую сбрую.
А
вечером у теплой печки и душу, и косточки отогреть можно, да еще и
посмеяться от души, глядя на то, как здоровенные мужики пчелок
изображают. Ведь на Якова принято было есть мед и «пчелиные хороводы
водить». Считалось, что, если в этот день пожужжать погромче, «полетать»
побыстрее да побольше меда съесть, пчелы летом небывалый урожай
соберут.
Но хоть «Сладок мед, да не две ложки в рот» и даже когда
«есть захочешь, а много не проглотишь». Поэтому ребятишки в основном
медовыми пряничками баловались, а те, кто постарше, медовухами
угощались.
Веселились
мужики, наполняя чарки медами белыми, березовыми, вишневыми, но самым
сладким и вкусным, конечно, был тот, что на Покров к свадьбам варили. Со
времен стародавних существовал на Руси обычай подавать молодоженам
слабоалкогольную медовуху, которую они не только на свадебном пиру пили,
но еще «четыре седьмицы» после того. Отсюда и выражение пошло —
«медовый месяц». Оно и сейчас многим знакомо, но, к сожалению,
малопонятно. Хотя отчего же? Как в те далекие времена, так и теперь
самым счастливым и «сладким» был и остается первый месяц супружеской
жизни, словно мед, что на Якова в чарках пенился, душу согревая и сердце
веселя.
Не
забывали и о Земле-кормилице — существовал обычай «закармливать» землю:
разламывали вчерашний пирог, оставшийся от праздника Казанской иконы (4
ноября), и раскидывали куски по ниве. Крестьяне верили в то, что поле
поднимет нa другой год хорошие хлебa, когдa об этом думaешь, когдa не
зaбывaешь поле и нaведывaешься к нему осенью, когдa оно голо и взять с
него нечего. Рaзлaмывaя кусок пирогa и рaскидывaя по полю, крестьяне
ждaли, когдa зимние птицы — снегири, свиристели, чечетки, вьюрки — прилетят к полю и своими голосaми успокоят землю.
На
Якова справляли последние осенины — проводы осени. Как подмечали наши
предки, в этот день падал второй снег. Если он был обильным и не таял,
то зима обещала быть мягкой, а лето — урожайным. «Снега надует — хлеба
прибудет», — говорили в народе. Если же выпадал мелкий, твердый снег —
«крупа» — то зиму ждали с Матрениного дня (22 ноября).
4 ноября / дата по старому стилю: 22 октября
Казанская осенняя
(Друга Покрова, Казанская, Зимняя Казанская, Бабья заступница)
Каза́нская
осе́нняя — день народного календаря, приуроченный к воспоминанию
Казанской иконы Божией Матери и в память избавления Москвы и России от
поляков в 1612 году.
Перелом
осени и зимы, Казанскую называли зимотворной. «Выезжаешь на Казанскую
на колёсах, а полозья в телегу клади», «До Казанской не зима, а с
Казанской не осень». «С позимней Казанской скачет морозко по ельничкам,
по березничкам, сам в гости ходить не ленится», — рассказывали
крестьянским детям. И бежала детвора смотреть, как Казанская показывает
дорожку морозцам, позабавиться — хрусткие лужи всколебнуть, тронутую
ледком воду в киселицу перемешать.
Повсеместно
считалось, что Казанская Богоматерь особенно покровительствует простому
народу, что она — бабья заступница. Это был один из главных женских
праздников, который отмечали пышным застольем с пивом и брагой.
Если
перед восходом солнца удавалось собрать хоть немного росы, особенно
целебной в этот день, ею протирали глаза, нарывы, лечили кожные болезни.
Существовало народное поверье: когда юная девица думала, что лицом не
вышла, потому и не люба, старалась она на Казанскую пораньше встать и
отправиться в рощу. Там она искала берёзовый лист, что на дереве висел
низко и в иней был обёрнут. В такой лист (словно в серебряное зеркальце)
если глянуть, то вся неказистость с лица спадёт.
В
Сибири в день Казанской «гулеванят», т. е. идёт веселье с попойкой,
групповыми переходами из гостей в гости, ездой по улицам и т. п. К
вечеру молодёжь собирается на вечёрки. На Ангаре девицы на таких
собраниях стряпают «еству» и припасают домашнего пива для угощения
парней, вернувшихся с промысла. Те снабжают девушек «гостинчиком»
(сладостями) и «монополькой» (водкой). Играют, поют и пляшут допоздна.
Для веселья рядятся в маски.
В
казанскую и после неё совершаются усиленно «сватанья» и «справляются
свадьбы». В селе Кежме (на Ангаре) девушки обычно до начала «вечереньки»
в этот день «свадьбой ездят» по селу. В запряженных «пошевнях» и
«санках», наряженные женихом, невестой. дружкой и другими участниками
свадебного поезда, девушки переезжают с улицы на улицу с песнями и
плясками. Подобным «улошным» представлением весьма прозрачно напоминают о
том, что пришла пора парням «да спожени́тца».
Казанская
— ещё один традиционный срок расчётов. К этому времени заканчиваются
все строительные работы: землекопы, плотники, каменщики, штукатуры
получают расчёт и возвращаются домой, в свои деревни. «Потерпи, батрак, и
у тебя на дворе Казанская будет».
В Полесье зафиксированы «Деды казанские» — день поминовения предков в субботу или пятницу перед Казанской.
3 ноября / дата по старому стилю: 21 октября
Иллaрион
В
этот день отмечают память двух святых с одинаковыми именами — Илариона
Великого, жившего в 3-4 веках в Палестине, и Илариона Псковоезерского,
жившего в 15 веке на Руси, недалеко от Чудского озера.
Родился
в 291 году в палестинском селении Фавафа близ Газы. Изучал науки в
Александрии. Иларион был основателем нескольких монастырей и первым
проповедником монашества в Палестине. Переходя из одной обители в
другую, он утверждал в них строгий подвижнический образ жизни. Скончался
на острове Кипр в 371 или 372 году, предсказав, согласно его житию,
свою смерть.
Иларион
Псковоезерский, или Гдовский, был учеником преподобного Ефросина
Псковского. Он основал Озерский Покровский монастырь на берегу реки
Желчи, впадающей в Чудское озеро, и стал его первым настоятелем. Обитель
стала важным религиозным центром, и, несмотря на близость Ливонского
ордена, православие быстро распространялось среди местных жителей.
На
Руси подмечали, что с Иларионова дня начинает заметать пороша. Хотя
ночи были уже морозными и снежными, днем солнце еще прогревало землю, и
было довольно грязно. По этому поводу наши предки говорили: «Первая
пороша — не путь». Но большой беды в этом не видели, ведь «бездорожье
хулить — по белу свету не ходить». Дороги еще непроходимы, поэтому
ехать куда-то в это время можно было только по какой-то крайней
надобности.
И
в этом случае люди сталкивались с двойной опасностью — дороги,
перекрестки и в остальное время года были местом нечистым, а уж в
сочетании с осенней распутицей такое путешествие было крайне
неблагоприятным. Вообще дороги, перекрестки, межи, разнообразные пути и
границы — излюбленные места пребывания нечистой силы. Здесь же могут
обитать покойники — у путей хоронили погибших в дороге, совершали в
честь мертвых игрища. В некоторых областях на первом от селения
перекрестке прощались с душой умершего в сороковой после кончины день.
По поверьям, перекресток — место пребывания и появления умерших
неестественной смертью, неуспокоенных мертвецов: здесь поминают раз в
год удавленников, насыпая зерна для птиц, или иногда хоронят детей,
умерших без крещения. На перекрестках и у дорог ставили кресты в память
об убитых, по обету, облегчая участь умерших: отсюда современный обычай
ставить кресты на месте гибели людей в автомобильных авариях. Делают это
по обычаю, чтобы каждый мог помолиться, перекреститься и этим
предохранить себя от нечистой силы.
2 ноября / дата по старому стилю: 20 октября
Артемий
В
православной церкви 2 ноября почитается память святого Артемия
Антиохийского, который жил в IV веке. Происходил из знатного рим. рода и
принадлежал к сенаторскому сословию, был военачальником при императоре
Константине Великом. За воинские успехи был удостоен должности
наместника Египта. В сражении у Мульвиева моста в 312 г., в небе
появился Крест с надписью: «Сим побеждай». Это знамение обратило Артемия
в христианство.
14 ноября / дата по старому стилю: 1 ноября
Кузьми́нки осе́нние (Курьи именины)
Косма
и Дамиан (Кузьма и Демьян) — христианские святые, покровители ремёсел,
брака, домашней птицы; почитаются также как врачи-бессребреники.
В России день Кузьмы и Демьяна, по представлению восточных славян, осень провожают, зиму встречают.
Кyзьмодемьян,
говорят старики, был первый человек у Бога, как мир был создан. Этот
Кyзьмодемьян первый был кузнец и первый плуг сделал в свете. Тогда ещё
не было плугов он первый его придумал. Кузня его была на 12 верст, у неё
12 дверей, 12 молотов.
В
те времена в лесных дебрях и непролазных трущобах и болотах жил
многоглавый и крылатый Змий. Междy людьми нашей земли и Змеем
существовал тяжёлый договор: люди должны были ежегодно посылать к немy
на пожеpенье по девице. Там, где Змей появлялся люди гинули, как трава
под ногами скота, и как просо на солнце.
Однажды
кузнец ковал первый плуг, когда к кузнице прилетел, гонясь за жертвой,
змей-людоед. Кyзьмодемьян спрятал её у себя и запеp толстые железные
двеpи кyзницы. Когда Змей оказался y самой кyзни, кyзнец пpедложил емy:
«Пpолижи в двеpях дыpкy, тода я посажу тебе на язык». Змей лижет
железную дверь кyзни, а кузнец в это вpемя pазогpевает клещи. Когда Змей
пpосунул язык в пpолизаннyю им дыpy, кyзнец схватил Змея за язык
pаскалёнными клещами. Чувствуя, что теряет силы, Змей предложил: «будем
мириться: пусть будет вашего света половина, а половина — нашего…
переделимся». На что Кyзьмодемьян ответил: «Лучше переорать (перепахать)
свет, чтобы ты не перелезал на нашу сторону брать людей — бери только
своих». Запpяг его в выкованный им плyг и начал орать на нём гигантскyю
боpоздy. Проорал ровную боpоздy аж от Чеpниговской гyбернии так пpямо до
Днепpа. И где они прошли остался вал со pвом на южной стоpоне, который
есть и поныне. Как проорал до Днепpа, змей дюже утомился и хотел пить.
Доpвавшись, наконец, до воды, Змей пил, пил и лопнyл.
В
России день Кузьмы и Демьяна считался девичьим праздником широко
отмечался. На день, а то и за три дня снималась изба, где собирались
справлять кузьминскую вечеринку; девушки ходили по домам — собирали
продукты к ужину, а также сообща варили пиво. Если присутствовала
девушка-невеста — она считалась за хозяйку в доме. «Ссыпчины» эти
устраивали для себя, но к вечеру приглашали парней, музыканта, и тогда
начиналось веселье — совместные игры, песни, танцы, ухаживания и
«жениханье». Обычно разыгрывались так называемые «поцелуйные» игры.
Посиделка могла продолжаться до утра. Когда заканчивалось угощенье,
парни могли отправиться «на промысел» — воровать соседских курей. Такие
кражи, по существовавшей традиции, односельчанами не осуждались.
В
этот день справляли курьи именины. Обязательным блюдом такой вечеринки
была куриная лапша, другие блюда из курятины, каша. Святых Кузьму и
Демьяна называли «курятниками» и «куриными богами», а день их памяти
называли «кочетятником», «курячьим праздником» и «курячьими именинами».
Приглашали священников, чтобы в курятниках отслужить молебен, затем
священник кропил святой водой домашнюю птицу. В этот день резали кур,
чтобы в течение года в хозяйстве будет велась птица. Трапезу начинали
обычно молитвой: «Кузьма-Демьян — сребреница! Зароди, Господи, чтобы
писклятки водились». Существовало поверье: если за обедом сломается
куриная кость — то в следующем году вылупится уродливым цыплёнок.
В
некоторых местностях существовал обычай, по которому девушка на выданье
готовила для семьи разные кушанья из курятины и угощала всех приходящих
в дом. В качество «почётного» угощения на такой стол подавалась куриная
лапша. В некоторых деревнях для честных гостей варили козьмодемьянское
пиво.
Многие обряды и
действия, которые совершали девушки в этот день, соотносились со
свадебной обрядностью и идеей смены статуса представительниц взрослой
девичьей группы.
Петух
здесь может быть сопоставлен с эмблемой солнца — отмеченный праздничный
обряд жертвоприношения петуха на Кузьму-Демьяна слился с ритуальной
едой, основной которой была курятина.
В
Ярославской губернии в этот день обращались к дворовому,
присматривающему за домашним скотом. Если во дворе заводился лихой
дворовый, любящий похулиганить, то хозяин брал помело, садился на
лошадь, которую не любит дворовой, ездил на ней по двору, махал метлой и
кричал: «Батюшка дворовой! Не разори двор и не погуби животину». После
этого обряда дворовый должен успокоиться. Иногда помело обмакивали в
дёготь с намерением отметить на лысине дворового зазубрину. Считалось,
что с такой отметиной лихой домовой сбегал с двора.
В
Пензенской губернии Городищенском уезде существовал обычай «похорон
Кузьмы-Демьяна»: «в жировой избе девушки приготовляют чучело, т. е.
набивают соломой мужскую рубашку и шаровары и приделывают к нему голову;
затем, надевают на чучело «чапак», опоясывают кушаком, кладут на
носилки и несут в лес, за село, где чучело раздевается и на соломе идёт
весёлая пляска».
В
Белоруссии в этот день в некоторых сёлах молодёжь на вечорках делала
соломенное чучело Кузьмыдемьяна. Его одевали в мужскую одежду,
приделывали фаллос из красной материи, сажали на почётном месте за
столом, угощали его и угощались сами. Рядом с чучелом садилась девушка и
их «женили, играли свадьбу», исполняли частушки на любовно-эротическую
тему. В конце вечорок парни выносили чучело за село, снимали с него
одежду, а солому сжигали.
У
южных славян Кузьма и Демьян почитаются как святые-целители. В их дни
кололи курбан, женщины воздерживались от работы, чтобы никто в семье не
заболел, пекли хлеб и раздавали его «за здравие». Кузьму и Демьяна
считают своими покровителями знахари, целители и травники.
Поляки
верили, что в этот день души умерших посещают дома, для них оставляли
открытыми окна и двери, на столе — еду и питье, а также носили им еду на
кладбище; вечером опасались ходить в костёл, так как считалось, что
мёртвые сами приходят туда служить мессу. Чехи и словаки тоже посещали
могилы. Испечённые булочки (чеш. dušičky, duše) раздавали нищим или
одаривали ими колядников, ходивших с пожеланием большого урожая. В
северной Словакии в костёле подавали поминальные записки и такое же
количество куделей чёсаного льна, веря, что за каждую кудель ухватится
одна душа и выберется из чистилища. В Бенетской Словении (на юго-западе
страны) известен обычай колядования женщин, которые поют в этот день
особые «колядки» (словен. dušne kolednice)
13 ноября / дата по старому стилю: 18 октября
По народному календарю — Никодим, охотничий праздник, Юровая
Сегодня Православная церковь отмечает память преподобных просфорников Печерских — Спиридона и Никодима.
С
давних времен православные в этот день чтят память преподобных
просфорников Печерских Спиридона и Никодима, живших по преданию в
Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры еще в XII веке. Они пекли
просфоры, таким образом исполняли свое послушание в течении 30 лет. В
народе ходила легенда о том, что Спиридон потушил мантией загоревшуюся
пекарню: огонь погас, а мантия осталась целой.
