15 ноября — Акиндин и Пигасий

15 ноября / дата по старому стилю: 2 ноября
Акиндин и Пигасий

В этот день православные люди отмечают память святых Акиндина, Пигасия и с ними 7 тысяч мучеников, пострадавших за христианство в 4 веке. Акиндин, Пигасий, Анемподист, придворные персидского царя Сапора II (310 — 381), были тайными христианами. Вызванные на суд к царю, святые мученики безбоязненно исповедали свою веру, за что были подвергнуты мучениям и приговорены к обезглавлеванию. 

Когда святых мучеников вели за городские стены к месту казни, огромная толпа сопровождала их, прославляя Христа. По приказу царя, воины уничтожили всех христиан (до 7000), шедших в процессии. Вместе с другими был убит и Елпидифор. Акиндин, Пигасий, Анемподист вместе с матерью царя были сожжены на следующий день. Христиане, тайно пришедшие ночью к месту казни святых, нашли неповрежденные огнем тела святых мучеников и с честью погребли их.

Святые мученики Акиндин, Пигасий, Аффоний, Елпидифор,
Анемподист и с ними пострадавшие

В народе дата 15 ноября называлась Житницами. Крестьяне продолжали сушить зерно в овинах, готовили обереги для закромов, защищали их от грызунов.

В этот день Акиндин и Пигасий осматривают житницы.

Амба́р (от перс. انبار ambar, anbar — «склад») — холодное складское строение. Древнерусское название — житница, хранилище жита, у славян связанное в ритуально-магической практике с обеспечением урожайности и плодородия.



Амбар, хозяйственное строение: бревенчатое, каменное, кирпичное, саманное, с тесовой крышей, размером ок. 4 х 4 м, двухъярусное, с широкой выступающей площадкой перед входом и нависающим над ней вторым ярусом, стоящее на больших камнях или деревянных «стульях», без окон, но с небольшим отверстием для вентиляции. Использовался для хранения зерна, муки, имущества. Внутри бревнами или толстыми досками вдоль стен выгораживалисьзакро-ма для зерна и муки, иногда имевшие вентиляцию в виде дощатых коробов, пропущенных сквозь стены. Ценные вещи, семенное зерно хранились во втором ярусе. В целях противопожарной безопасности амбары в деревне ставились поодаль от домов, но на глазах, чтобы присматривать за ними; напр., по одну сторону дороги стоял «порядок» изб, по другую, отделенный деревьями, — ряд амбаров. Амбарами назывались также складские помещения с лавками и конторами при них, ставившиеся на ярмарочных площадях, на торговых улицах в городах, напр. в Китай-городе в Москве.
Ист.: Беловинский Л. В. Энциклопедический словарь российской жизни и истории. М., 2003.
На Руси амбары предназначались в основном для хранения запасов зерновых и других культур. Изнутри амбары делились на отделения, которые назывались закромами или сусеками (засеками).

Небольшие по объёму амбары после постройки замазывались глиной либо смолой, после чего заливались водой. Если вода не вытекала, вырубали дверь и ставили крышу, после чего амбар просушивался.

С древних времен засвидетельствован термин житница  (с X века), а для различных отделении внутри строения или для отдельных поставленных там ящиков для зерна — общеславянский термин сусек  от праславянского сосекъ . Последующее развитие житницы было связано как с клетью и западнославянским срубом, так и с самостоятельным хозяйственным строением, в котором молотили зерно в снопах. Место, в котором обмолачивали зерно, так называемое гумьно , первоначально находилось на дворе под открытым небом, однако поскольку необмолоченный хлеб также нуждался в укрытии от дождя, наряду с гумном очень скоро появился и навес, под которым, естественно, начали хранить и обмолоченное зерно. Так житница образовала с гумном одно целое, в результате чего возникло строение, на которое перешло, с одной стороны, старое название гумно, а с другой — немецкое название stadal  (из которого образовалось чешское stodola) или scheune  (словинское и хорватское skednj, škadanj ). Такие строения наряду с током (horreum ) упоминают латинские источники XII века.

В Архангельской области была распространена практика постройки так называемых амбарных городков — неподалеку от основной деревни возводилась группа амбаров, в основном с зерном или мехами. Амбарные городки были своего рода страховкой на случай пожаров, уничтожавших целые северные усадьбы (то есть дом с вплотную пристроенным двухэтажным двором). Самым страшным в случае таких катастроф была потеря семенного зерна, а с помощью резервного запаса можно было если не встать на ноги, то хотя бы не умереть с голоду. Меха являлись местной валютой.

Также на Русском Севере практиковалось возведение выездных амбарчиков. Маленькие постройки не больше 4-5 м² по площади предназначались для хранения 1-2х недельного запаса продуктов в случае земледельческих работ вдали от деревни.

Многочисленные археологические раскопки показали, что в Древней Руси, значительную часть запасов зерна хранили в земле. Ямы различных размеров и конфигурации, часто хорошо подготовленные (выложенные деревом, берестой и т. п.), расположенные под жилищами или по соседству с ними. В некоторых ямах найдены зернотерки и остатки хлебных злаков. Интересно, что церкви и монастыри в то время имели складские помещения для хранения товаров и продуктов, которые предоставлялись за плату купцам.

Это получило отражение в архитектуре древнерусских церквей, имевших так называемые подцерковья.Начиная со времен правления Ивана III (1462-1505) делаются попытки создания больших запасов зерна для ослабления губительных последствий частых неурожаев.

На Руси бытовало мнение, что Акиндин и Пигасий нерадивых хозяев наставляют, а радивым помогают.  Прибавило забот у крестьянина, ведь света убыло, и надо отогнать мрак, сохранить в избе добрый огонь.

С этого дня особенно чтились обряды оберегa зернa в зaкромaх, оберегa светa, ведь темнеет рaно, и нaдо зaпaстить впрок свечaми и лучинaми. Об этом дне были укaзы в древних кaлендaрях: "Акундин рaзжигaет овин, a Пегaсий солнце гaсит".

Уставшие люди часто не замечали, как из очага вылетала искра и начинался пожар. Поэтому невольно  вспоминали в этот день овинника и гуменника, рижника – духов дворовых построек.

Разводя огонь в овинах, мальчишки пекли картошку, рассказывали разные истории про его хозяина — амбарника и овинника.

Общий вид молотового амбара. XVII век.

Кроме того, с этого времени в овинах активно сушили зерно, разводя под ним огонь. На этом огне крестьянские дети любили печь картошку и рассказывать разные истории про духов, обитающих в деревенских постройках, — овинника, гуменника, рижника. Наши предки верили, что овны и риги населены домовыми, которые никогда не показываются людям в своем настоящем виде, а предстают лишь в обличье человека. Овинник не считался злым духом. По крайней мере, топить овин и сушить зерно он никому не мешал. Нужно было лишь предварительно попросить у него разрешения на эту работу. Впрочем, если кто-нибудь обижал овинника, он мог в гневе спалить весь урожай, перекинув огонь на снопы.

Он помогал хорошим хозяевам, а плохим и нерадивым часто пакостил: жег снопы, воровал зерно. Чтобы овинник был добрым, ему подносили в этот день чарку водки, петуха и ковригу хлеба.