31 октября — луков день

31 октября / дата по старому стилю: 18 октября
День Луки. В устных календарях — луков день.

Лука́ (ивр. ‏לוקא‏‎‎‎, греч. Λουκᾶς) — апостол от семидесяти, сподвижник апостола Павла, христианский святой, почитаемый как автор одного из четырёх Евангелий и Деяний святых апостолов. Его настоящее имя Лукиос, но единоверцы предпочитали более краткое и без языческого созвучия — Лука. В Библии ничего не сказано о происхождении Луки, предание же говорит, что апостол происходил родом из просвещённой греческой среды. Был врачом, возможно судовым. В Библии ничего не сказано о происхождении Луки, предание же говорит, что апостол происходил родом из просвещённой греческой среды и, возможно, был единственным автором Нового Завета нееврейского происхождения. По преданию, Лука написал первую икону Пресвятой Богородицы и стал первым иконописцем.

30 октября — Осия

30 октября / дата по старому стилю: 17 октября
День Осия (Осип)

Пророк Осия — первый из 12 меньших пророков и пророчествовал за восемь столетий до Рождества Христова. Биографических сведений почти не сохранилось. Он первым записал свои пророчества и тем подал пример позднейшим пророкам. Прозревая «будущая яко настоящая», он предсказал  возвращение из Египта Младенца Иисуса.

29 октября — Лонгин Сотник

29 октября / дата по старому стилю: 16 октября
Лонгин-сотник

Лонги́н Со́тник — согласно христианскому преданию, римский воин, центурион (сотник), пронзивший копьём бок распятого Иисуса Христа. Имя сотника Лонгина неизвестно, «Лонгин» — это его прозвище от латинского слова «Longin», что значит «длинный», так как он был высокого роста. Современные исследователи считают, что имя «Лонгин» появилось в результате интерпретации греческого слова λόγχην — «лонхин» (склонение от слова λόγχη, «(остриё) копья, копьё»), которое Евангелист Иоанн использовал в описании прободения Христа во время распятия.

28 октября — Ефимий Блaгочестивый

28 октября / дата по старому стилю: 15 октября
Ефимий Блaгочестивый (День преподобного Евфимия Нового, Солунского)

Согласно Житию, мирское имя Евфимия было Никита; он происходил из зажиточной семьи военного, жившей в дер. Опсо в районе Анкиры Галатской. Когда Никите было 7 лет, его отец скончался, и вскоре ему пришлось пойти на военную службу, чтобы обеспечивать мать и сестер.

27 октября — Параскева Льняница

27 октября / дата по старому стилю: 14 октября
День Параске́вы Грязни́хи (Льняницы, Трепальницы)

Параскева Сербская — христианская святая, прославившаяся своим аскетизмом. Почитаемая в лике преподобных.
Родилась в городе Епиват (ныне Турция) на берегу Мраморного моря неподалёку от Константинополя. После смерти родителей Параскева раздала полученное наследство и отправилась в Константинополь где прожила пять лет. Там она приняла монашеский постриг и отправилась в Святую землю на поклонение святыням. После паломничества она поселилась отшельницей в пустыне в Иорданской долине. За два года до смерти в пожилом возрасте вернулась домой, где и скончалась. Была погребена на общем кладбище как безымянная странница.

Кончается октябрь. Осень последние листочки с деревьев сбивает, снег все чаще и решительнее забеливает грязь на дорогах, но пока раздобревшая на холодных дождях распутица ему разгуляться не дает, разливаясь вокруг густым жирным киселем. Впрочем, другого и ждать не приходится:: «На Грязнуху не бывает сухо», «Грязнихa ни колесa, ни полозa не любит, тaк кaк едет нa рябой кобыле» — говорили в народе.

Параскева считается покровительницей женской зимней работы, в первую очередь, пряжи. С этого дня начинают мять и трепать лён: «мни и толки льны с грязнихи», а полученную «первину» приносили  в церковь.



Очищение от жесткой кострики  осуществлялось трепанием специальными деревянными трепалами, напоминающими сабли с очень широким клинком.  

Работа требовала ветра и производилась тоже вне дома. Трепала, как и вальки, были сплошь покрыты охранительным орнаментом: ромбы и квадраты земли чередуются со знаками солнца (и шестилучевой вариант и "бегущий") или "белого света".  

Существенное отличие от вальков состоит в том, что трепалам никогда не придавалась форма человеческой фигуры, а кроме того, рукояти трепал, как правило, украшены фигурами коней. Это можно объяснить тем, что для работ по получению кудели необходима была сухая, солнечная (или во всяком случае не дождливая) погода.  

Солнечные кони дневного солнца должны были обеспечить необходимую для этой операции погоду.  

Следующим этапом было чесание — дальнейший процесс сортировки волокна и растягивание отдельных волокон в одном направлении. При тщательной обработке ручным способом волокнистое вещество чесали до трех раз. Для чесания служили гребни того же типа, что и для чесания шерсти. Женщины клали горсть чесаного льна (намычку) на колени и, придерживая лен левой рукой за конец, правой чесали щеткой.

После чего лен был готов для прядения.

Отходами от обработки льна является костра — твердая часть стеблей. В народной культуре она сближается с костями, чешуей, шерстью, сорняками, сором, нечистотами. До Благовещения считалось необходимым вытрепать и сжечь костру, чтобы не было засухи; верили, что если не убрать после работы костру, будет пожар в селе, неурожай льна из-за засухи.

Костра могла ассоциироваться с «шерстью» или волосами мифологических персонажей, связанных с прядением. Например, Пятница, русалка, Смерть предстают в образе женщины с длинными волосами, тело которой также покрыто волосами, шерстью или усеяно кострой, отчего и название — костряная пятинка (полес. брян.), или оческами (укр. лубен.), которые как будто приклеены к телу. У русских известно чучело Костромы (Кострубоньки), имя которой является производным от корня костр. Чучело таскали по селу, а потом сжигали, празднуя проводы весны и начало лета. Такое же имя имела ряженая во время святок, ср. приговор, которым пугали детей: «Кострома тебя утащит!».

26 октября — День Агaфоники

26 октября / дата по старому стилю: 13 октября

День Агaфоники

Православная церковь чествует в этот день память Агафоники   Пергамской (ум. 251), христианской мученицы, сестры священномученика Папилы Пергамского, пострадавшей в г. Сарды в Малой Азии (ныне Сарт, Турция) в гонение императора Деция

Святые  Карп и Папила отказались участвуют в языческих праздниках. За что судья приказал обнажить мучеников и в железных цепях водить их по городу, а потом привязать к коням и влачить из Фиатиры в соседний город Сарды. За Карпом и Папилой добровольно последовала Агафоника. В г. Сарды мучители разожгли печь и  бро­сил в нее свя­тых, – вме­сте с ни­ми во­шла в пла­мя и бла­жен­ная Ага­фо­ни­ка, сест­ра свя­то­го Па­пи­лы, по­же­лав быть участ­ни­цей в тех же по­дви­гах и уме­реть за Хри­ста.

Но ог­нен­ная печь не толь­ко не опа­ли­ла их, но си­лою Хри­сто­вою об­ра­ти­лась в про­хлад­ное ме­сто, ибо со­шел ве­ли­кий дождь, по­га­сил огонь и осту­дил печь. Ко­гда свя­тые вы­шли из пе­чи невре­ди­мы­ми, то сно­ва бы­ли за­клю­че­ны в тем­ни­ц. Му­чи­тель, не зная, что еще сде­лать, сты­дясь, что его по­бе­ди­ли, про­из­нес окон­ча­тель­ный при­го­вор над му­че­ни­ка­ми, – при­ка­зав го­ло­вы их усечь ме­чом.  Свя­тые те­ла их бы­ли бес­чест­но вы­бро­ше­ны без по­гре­бе­ния.

В честь чуда с "огненной печью" 26 октября на Руси устраивали банный день, и именно так впоследствии стали именовать и сам праздник.



В повести временных лет (1110-е годы) приводится рассказ о славянской бане, вложенный в уста апостола Андрея: "И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: "Диво видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и берут веники и начинают себя хвостать, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье". Те же, слышав об этом, удивлялись". — Повесть временных лет

Помимо утилитарных, баня имела и различные религиозно-магические обрядовые функции. Ритуальная баня являлась обязательным компонентом родильной, свадебной и похоронной, — одним словом, семейно-родовой обрядности, что было обусловлено определенными языческими верованиями.

Поверья о бане как о месте контактов с нечистой силой определяли особый характер отношения к ней. Перед входом в баню крестились (но не в самой бане!). В бане следовало вести себя осторожно: нельзя было громко говорить, смеяться, хвастаться. В баню не вносили икон, нельзя было входить в баню в праздничные дни. Баня считалась самым подходящим местом для колдовства, магии, гаданий, сделок с чертом и т.д. Так, чтобы стать колдуном, следовало пойти в баню и там отречься от Бога (снимали крест, клали его под пятку, произносили приговоры. На месте развалившейся бани нельзя было строить дом. Вся банная утварь (ведра, веники) тоже считалась нечистой, ее нельзя было вносить в дом.
 
Баня была также традиционным местом девичьих гаданий. Девушки бегали поздно вечером к двери бани или приближались в бане к челу каменки, совали руку в дымник или, повернувшись к двери задом, задирали подол в ожидании знака от банника: если он прикоснется к заду голой рукой, это сулило бедного жениха, а если мохнатой — богатого.