27 октября / дата по старому стилю: 14 октябряДень Параске́вы Грязни́хи (Льняницы, Трепальницы)
Параскева Сербская — христианская святая, прославившаяся своим аскетизмом. Почитаемая в лике преподобных.
Родилась в городе Епиват (ныне Турция) на берегу Мраморного моря неподалёку от Константинополя. После смерти родителей Параскева раздала полученное наследство и отправилась в Константинополь где прожила пять лет. Там она приняла монашеский постриг и отправилась в Святую землю на поклонение святыням. После паломничества она поселилась отшельницей в пустыне в Иорданской долине. За два года до смерти в пожилом возрасте вернулась домой, где и скончалась. Была погребена на общем кладбище как безымянная странница.
Кончается октябрь. Осень последние листочки с деревьев сбивает, снег все чаще и решительнее забеливает грязь на дорогах, но пока раздобревшая на холодных дождях распутица ему разгуляться не дает, разливаясь вокруг густым жирным киселем. Впрочем, другого и ждать не приходится:: «На Грязнуху не бывает сухо», «Грязнихa ни колесa, ни полозa не любит, тaк кaк едет нa рябой кобыле» — говорили в народе.
Параскева считается покровительницей женской зимней работы, в первую очередь, пряжи. С этого дня начинают мять и трепать лён: «мни и толки льны с грязнихи», а полученную «первину» приносили в церковь.
Очищение от жесткой кострики осуществлялось трепанием специальными деревянными трепалами, напоминающими сабли с очень широким клинком.
Работа требовала ветра и производилась тоже вне дома. Трепала, как и вальки, были сплошь покрыты охранительным орнаментом: ромбы и квадраты земли чередуются со знаками солнца (и шестилучевой вариант и "бегущий") или "белого света".
Существенное отличие от вальков состоит в том, что трепалам никогда не придавалась форма человеческой фигуры, а кроме того, рукояти трепал, как правило, украшены фигурами коней. Это можно объяснить тем, что для работ по получению кудели необходима была сухая, солнечная (или во всяком случае не дождливая) погода.
Солнечные кони дневного солнца должны были обеспечить необходимую для этой операции погоду.
Следующим этапом было чесание — дальнейший процесс сортировки волокна и растягивание отдельных волокон в одном направлении. При тщательной обработке ручным способом волокнистое вещество чесали до трех раз. Для чесания служили гребни того же типа, что и для чесания шерсти. Женщины клали горсть чесаного льна (намычку) на колени и, придерживая лен левой рукой за конец, правой чесали щеткой.
После чего лен был готов для прядения.
Отходами от обработки льна является костра — твердая часть стеблей. В народной культуре она сближается с костями, чешуей, шерстью, сорняками, сором, нечистотами. До Благовещения считалось необходимым вытрепать и сжечь костру, чтобы не было засухи; верили, что если не убрать после работы костру, будет пожар в селе, неурожай льна из-за засухи.
Костра могла ассоциироваться с «шерстью» или волосами мифологических персонажей, связанных с прядением. Например, Пятница, русалка, Смерть предстают в образе женщины с длинными волосами, тело которой также покрыто волосами, шерстью или усеяно кострой, отчего и название — костряная пятинка (полес. брян.), или оческами (укр. лубен.), которые как будто приклеены к телу. У русских известно чучело Костромы (Кострубоньки), имя которой является производным от корня костр. Чучело таскали по селу, а потом сжигали, празднуя проводы весны и начало лета. Такое же имя имела ряженая во время святок, ср. приговор, которым пугали детей: «Кострома тебя утащит!».
