10 декабря / дата по старому стилю: 27 ноября Ромaнов день; Филипповский пост
Святой преподобный Роман родился и подвизался в окрестностях Антиохии, в древней Сирии. (Согласно Новому Завету, последователи Христа впервые начали называться христианами именно в Антиохии (Деян. 11:26)). Здесь же он затворился вне города в малой келлии, где пробыл до старости, не имея при этом огня. Пищей ему служили хлеб, соль да вода, и притом в таком малом количестве, чтобы только можно было поддержать свою жизнь. Он носил власяницу и под ней тяжелые железные оковы. За всё сие святой Роман сподобился такой божественной благодати, что исцелял различные недуги и по молитве его многие жены, не имущие детей, были разрешены от бесплодия. Достигнув глубокой старости, он с миром отошел ко Господу (V).
Бесплодие всегда считалось, по библейским канонам, поношением, а плодородие означало особое благословение Божие. Поэтому в этот день женщины и молились св. Роману, так как бесплодие считалось наказанием Божьим. Поучителен в этом смысле пример Иоакима и Анны, которым до преклонных лет, несмотря на все их молитвы, им было отказано в потомстве. Когда Иоаким в очередной раз явился в храм с жертвой, его оттолкнули на том основании, что его бездетность — очевидный знак отверженности, а значит, и его жертва неугодна богу. Глубоко удручённый старец ушёл из дому и жил с пастухами, в долгих жалобах оплакивая своё бесплодие среди общего плодородия природы (образец для многочисленных жалоб на бездетность в средневековой литературе, в том числе и русской), пока ангел не велел ему возвращаться к жене, обещав рождение младенца; то же обещание получила на молитве и Анна. Радостная встреча постаревших супругов у Золотых ворот Иерусалима — излюбленная тема живописи средних веков и Возрождения.
До прихода христианства бесплодием "занималась" Дидилия — богиня женщин. Она всячески помогала им в их нелегкой женской доле. Самое большое несчастье женщины — бесплодие, и Дидилия старалась избавить от него как можно больше женщин. Бесплодные женщины ей усердно поклонялись. Но особенное покровительство она оказывала, конечно, беременным женщинам. Она была их самой значительной защитницей от болезней и несчастий. Дидилия покровительствовала также благополучным ро дам и воспитанию младенцев.
Дидилия изображалась молодой, прекрасной, цветущей женщиной, увенчанной драгоценными камнями. Такая статуя украшала ее храм в Киеве. Один кулак у нее был сжат, что знаменовало трудности родов, а другой разжат: это означало благополучное разрешение. Богине жертвовали цветы, плоды и новорожденных ягнят, телят, поросят. По прошествии какого-то времени их отдавали бедным.
В народе бесплодие приписивается почти исключительно женщине их называли яловка, пустоцвет, пуста верба и т. п. Женщинам, не имеющим детей, запрещалось участвовать в календарных и семейных обрядах (особенно в свадебном), быть кумой. Считалось, что после смерти они не могут попасть в рай, что на «том свете» ужи будут сосать их грудь и т. п.
В крестьянских воззрениях о причинах нарушения нормального "чадородия" женщины одно из основных мест отводилось несоблюдению супругами предписанных церковью, а вслед за ней и народной нравственностью ограничений в интимной жизни, что в свою очередь было обусловлено отношением к сексу как греху даже в освященной венчанием супружеской жизни. Наиболее строгим был запрет на секс в ночь на двунадесятые праздники; в запрещенные дни входили также воскресенья, дни наиболее почитаемых праздников — Усекновения головы Иоанна Предтечи, иконы Казанской Божьей Матери, Ильин день и другие, иногда местные традиции запрещали интимные отношения и в первую брачную ночь.
Повсюду в России, в череде постных дней выделялись так называемые 12 пятниц, которым суеверное воображение придавало, несмотря на постоянное противодействие церкви, особый сакральный статус. В весьма популярном в народе "Описании 12 пятниц" содержались живые картины воздаяния или, наоборот, возмездия людям, в зависимости от их почитания этих дней, проводить которые следовало в "посте и молитве". Невоздержание в интимных отношениях относилось к числу проступков, наиболее оскверняющих святые пятницы. Наказание за него — страшная участь зачатого в эти дни потомства: "или же муж с женою пребудучи на плотское на похотение, породится от них детище недоброе, либо вор, либо разбойник. Блудник либо сводник будет, всем мирским делам оставщик. Так человек умрет — и не наследует себе царствие небесное, отрешит на муки на предвечные, на грехи на окаянные", вариант — "слеп или глух, или тать или разбойник".
Поскольку бесплодие, как и постоянные выкидыши, в отсутствие видимых причин приписывались посланному свыше наказанию, то и методы избавления от этих паталогий имели в основном религиозно-православный характер. Женщины брали на себя обеты, молились, в частности от бесплодия, св. Иоакиму и Анне, вмч. Параскеве, а также, естественно, главным небесным покровителям — Христу и Богородице. Распространено было и использование в качестве магических снадобий (для приема внутрь) христианских средств, рекомендуемых церковью в качестве многофункциональных охранно-вспомогательных, а также и выбранных в соответствии с собственными соображениями предметов, употреблявшихся в церковных службах, но имеющих лишь косвенное отношение к христианской атрибутике, или даже утилитарных, специально принесенных в церковь для освящения их и вследствие этого наделения магической силой во время совершения таинств. Одно из наиболее известных — водный настой церковного ладана, который "для плодовитости пили молодухи во время свадьбы".
Магические действия по избавлению от бесплодия составляют особый раздел народной медицины. Многие приемы предотвращения бесплодия входят в состав свадебного обряда.
Контакты с беременной, многодетной женщиной, с роженицей и новорожденным. Считалось, что бесплодие излечивается при использовании крови роженицы или с пуповины новорожденного, которую подмешивали к питью (пол., бел.). Бесплодная женщина старалась посидеть на месте, где произошли роды (бел.); полежать рядом с новорожденным вместо роженицы (серб.); первой взять в руки появившегося на свет ребенка (серб.); съесть щепотку соли, насыпанной на подстилку, которая использовалась при родах (босн.); поносить одежду многодетной женщины или роженицы (укр.); подпоясаться поясом, примерянным перед тем на беременную женщину (бел.) и т. п. Чтобы избавиться от бесплодия, бездетная через изгородь брала у беременной изо рта в рот кусочек хлеба (рус., босн.). В некоторых местах верили, что такая передача способности к деторождению грозила рожавшей женщине бесплодием. Широко известен славянский обычай сажать ребенка к невесте на колени, а у юж. славян — на коня перед невестой, для того чтобы у нее были дети. Для предупреждения бесплодия молодым в брачную постель сначала укладывали ребенка или запеленутую куклу (укр.).
