21 декабря / дата по старому стилю: 8 декабряАнфиса Рукодельница; Филипповский пост
Сегодня православная церковь отмечает память мученицы Анфисы Римской ( V в.).
Анфиса была женой римского сановника, за отказ от предложения жены градоначальника Сунильды принять арианское крещение была сожжена.
Муж же святой мученицы пришел в страх и добровольно крестился ариевым крещением. Но вскоре Бог послал ему кару — он был сожжен молнией с неба, когда находился напротив городской церкви.
Однако, надо заметить, что ариане были намного гуманнее поборников тогдашней православной мистики и не устраивали костров из оппонентов. На веротерпимость ариан указывал даже ревностный католик Григорий Туровский.
Арианство — одно из учений в христианстве в IV—VI веках н. э., связанное с именем пресвитера Ария. Арианство расходилось с основным течением христианства того времени в интерпретации природы Христа: Арий утверждал, что Христос сотворён Богом, и следовательно, во-первых, имеет начало Своего бытия и, во-вторых, не равен Ему: в арианстве Христос не единосущен Богу, а лишь подобосущен Ему.
Современные историки всё больше склоняются к версии, что раннее христианство на Руси носило арианский характер. В Повести временных лет сохранился именно арианский символ веры. Арианские черты явственно прослеживаются в следующих ее фразах: «Отець, Бог отець, присно сый пребываеть во отчьстве, нерожен, безначален, начало и вина всем, единем нероженьем старей сый сыну и духови... Сын подобосущен отцю, роженьем точью разньствуя Отцю и Духу. Дух есть пресвятый, Отцю и Сыну подобноcсущен и присносущен».
О том, что цитированный текст содержит арианские черты, так или иначе говорилось в работах по истории русской церкви еще в XIX в. Но обычно все сводили к ошибкам переписчиков. Содержание русских летописей, вплоть до XV в. сохраняло именно арианский символ веры.
Христианская община в Киеве в окружении язычества — факт сам по себе значительный: он указывает на такое язычество, которое было терпимо к другим верованиям, а арианские черты в русском православии, со своей стороны, терпимо относились к язычеству. Именно это обстоятельство и позволило славянскому язычеству дожить до XX в. в силу их совместимости и даже определенной необходимости, поскольку славянское язычество регулировало отношения с природой, по существу не затрагивая социальные отношения, мало менявшиеся веками и тысячелетиями родового и общинного строя. Христианство же предстало как религия — именно регулятор социальных отношений. И разные течения в рамках христианства зависели в огромной степени от той социальной почвы, на которой оно распространялось.
В народе про этот день говорили: "Крaснaя шелчинкa по серебряному полю снует. В светцaх лучинкa трещит. Девкa шьет, но лишний глaз при шитье — нa сглaз". Потому в эти вечерa зaговaривaли девушек от порчи. Знaхaри советовaли: "Нить-шелчинку вокруг зaпястья нaдобно обвить, чтобы не укололa пaльцев девкa, чтобы зевоты-икоты к ней не пристaли".
Зевоты-икоты — это дух ведьмы, колдунa или сaмоубийцы. Человек, одержимымый икотой, беспокоится и мечется в горячке, рвется и тоскует, кaк будто внутри его нaходится кaкое-то терзaющее его существо, худеет и изнемогaет, точно кто-нибудь день зa днем пожирaет его изнутри. Он слышит рaзные голосa, мешaющие ему жить. Иногдa этa невидимaя силa зaстaвляет человекa с яростью дикого зверя бросaться нa окружaющих. Иногдa этa силa побуждaет человекa с искaженным лицом и дикими движениями произносить не своим, a кaк будто дaже нечеловеческим голосом дикие, бессвязные речи.
Да и самому шитью и вышивке придавалось ритуальное значение. В вышивке использовалась различная символика. Вышивались орнаменты зооморфные — символические петухи, куры, лебеди, утки, орлы, олени, львы, кони и др.; растительные — дуб, хмель, калина, мак, лилия, роза, виноград и др.; геометрические — ромбы, круги, свастики, зигзагообразные линии и прочие узоры; а также бытовые, антропоморфные и культовые в разных сочетаниях. До XVIII—XIX века каждый вышитый узор имел свой сакральный смысл, ритуальное предназначение. Только после петровских реформ в вышивке стали появляться бытовые мотивы, не несущие обрядовой смысловой нагрузки, а к концу XIX века вышивка практически полностью утратила своё ритуальное значение.
По утверждению В. В. Стасова, "у народов древнего мира орнамент никогда не заключал ни единой праздной линии, каждая чёрточка имела своё значение… Это связанная речь, последовательная мелодия, имеющая свою основную причину и не предназначенная для одних только глаз, а также для ума и чувств". По ходу истории узоры переосмысливались, наполнялись новым содержанием (например, образ креста, символика цветов).
Например, вышивка на предплечьях рукавов нередко содержала архаичный символ возделанного поля, нивы: косо поставленный квадрат разделен на 4 части и в каждом малом квадрате помещена точка — знак зерна. Помещение идеограммы нивы именно в этом месте рукава прекрасно объясняется самим содержанием знака: нива требует труда, рук, и вышивальщицы когда-то сознательно, а в XIX — XX вв. уже по традиции изображали на рукаве рубахи в том месте, где он облегает главные мышцы (бицепс, дельтоид и другие), знак поля, как точку приложения мускульной силы. Такие же знаки нивы вышивали на шерстяных поневах вдоль бедер и ног, стремясь этим магическим узором придать большую силу корпусу и ногам.
В северных областях России отмечены такие народные названия вышитых женских рубах, как «исцельная», и т.п.
Не исключено, что происхождение названия связано не только с особенностями кроя рубахи из цельного (нерезаного) полотна, но и отражает магические свойства, которыми наделялась эта одежда.
Известны многочисленные факты использования одежды в магических обрядах исцеления больных людей.
Так, многие обряды «смывания» болезни в бане, водоёме или обряд «перепекания» больного ребёнка завершались одеванием новой расшитой рубахи.
