Зарок на Параскеву 9 ноября / дата по старому стилю: 27 октября
10 ноября (28 октября по старому стилю) православная церковь отмечает память вмц. Параскевы, нареченной Пятница. А предыдущий день, 9 ноября (27 октября по юлианскому календарю) в народе прозвали зарок на Параскеву.
Святая родилась в благочестивой болгарской семье, жившей в XI веке в селении Епиват, между Силистрией и Константинополем. Родители ее особо чтили пятницу, когда на Кресте пострадал Господь Иисус Христос. В честь этого дня они и дочь свою назвали Пятницей (по-гречески Параскева).
9 ноября — канун дня святой Параскевы (10 ноября (28 октября по старому стилю), христианской великомученицы, жившей в 3 веке в Малой Азии. Как гласит предание, Параскева родилась в семье богатого сенатора, но уже в юности решила вести аскетическую жизнь. Когда император Диоклетиан начал гонения на христиан, святую Параскеву схватили, подвергли жестоким мучениям и обезглавили.
Образ
святой Параскевы на землях восточных славян тесно сросся с древним
культом языческой Мокош. В народе святая получила двойное имя
Параскева-Пятница.Русский народ называл святую Параскеву — Пятницей, Пятиной, Петкой. Популярной была русифицированная форма имени — Прасковья, уменьш. Параша, Пана.
В русском быту в старое время святая Параскева так и именовалась: «Параскева-Пятница». Слово «пятница» чуть не превратилось в самостоятельное женское имя, которое могло бы существовать рядом с Прасковьей, как имена Воин и Постник.
9 ноября в народе прозвали зарок на Параскеву. Обетом или зароком называли обещание, которое человек самовольно накладывал на себя во имя исполнения чего-либо. Выполнение обета было святым долгом. Если человек не выполнял принятый обет, он навсегда мог потерять доброе мнение окружающих.
В этот день было принято давать обеты. Обет ( завет, оброк) — обязательство, добровольно налагаемое на себя человеком или общиной ради избавления от мора, болезней, неурожая, стихийных бедствий и т. п., а также предмет или жертвенное животное, приносимые по обещанию в церковь или иное почитаемое место.
Обеты могли быть коллективными и личными; давали обет на определенный период времени (несколько месяцев, год) или на всю жизнь; прибегали к ним, как правило, в чрезвычайных обстоятельствах (стихийные бедствия, война, эпидемия, тяжелое заболевание). К принятию обета могли побуждать вещие сны: по верованиям жителей укр. Полесья, приснившийся волк означал, что «оброк в церкву надо отнести».
Содержание обета состояло в совершении некоего действия, акта пожертвования и в дальнейшем соблюдении запретов и ограничений, принятых церковью постов и постных дней (среды и пятницы); обетный отказ от питья спиртного и др.
Формы обетных («заветных») приношений: поставить в храме свечу известного веса или изготовить обетную свечу и ежегодно отправлять «свечной молебен»; внести денежное пожертвование (мелкие монеты — наиболее распространенный вид приношений и к почитаемым культовым местам — источникам, деревьям, крестам); пожертвовать в монастырь излеченное животное (лошадь, корову); пожертвовать в церковь или почитаемому месту тканые изделия (ленты, пояса, платки, полотенца, простыни, рубахи), шерсть, лен (ср. обстнос опоясывание храмов и почитаемых крестов в ю.слав. традициях); внести в храм (к почитаемой иконе) приношение-вотив (см. Воск) с изображением частей человеческого тела, фигурок человека или животного; пожертвовать почитаемому месту нательный крест; откормить по обету домашнее животное (корову, быка, овцу) и пожертвовать его церковному причту — «Богу» и общине — «в казну».
Формами обетов могли быть также: приношение к святому месту различных продуктов (хлеб, пироги, яйца); обетная варка пива (т. н. оброки — смолен., вологод.) в случаях, если не ведется скот; ежегодное обетное вытирание «живого огня» по установленным дням (вологод).
Формой обета можно считать также изготовление обыденных предметов (тканье рушника или полотна, возведение храма, установка придорожных крестов и т. п.), а также выпекание «коллективного» хлеба. По свидетельствам 1940-х гг. из Брянской обл., во время войны по всем дворам в деревне собирали понемногу муки, после молебна вдовы выпекали из этой муки три каравая хлеба и «по часточкам» раздавали хлеб по дворам. Два каравая несли в соседнюю деревню, после чего там повторялся тот же ритуал. Считалось, что как только хлебы достигнут линии фронта, война закончится. По другим вариантам, коллективный хлеб выпекается из теста, заквашенного на основе кусочка каравая, принесенного «из монастыря». Своеобразной формой обета в экстремальных ситуациях становилось переписывание т. н. святых писем. На Брянщине во время войны передавали друг другу и по 6 раз переписывали «письмо от Иисуса Христа», в котором предсказывался конец войне. Считалось, что когда письмо перейдет линию фронта, война окончится.
Оставляя обетные приношения у местных святынь, богомольцы брали отсюда «святую» воду из источника, кору и щепки деревьев, песок и мелкие камешки, кусочки воска. Этим предметам приписывалась магическая сила, ими пользовались не только в случае болезни, но и в любых кризисных ситуациях.
