3 февраля / дата по старому стилю: 21 января Максимов день, Максим-утешитель
3 февраля — день памяти Максима Исповедника (580, Константинополь — 13 августа 662, Колхида) — христианского монаха, богослова и философа, энергичного противника монофелитской ереси, утверждавшей во Христе одну только Божественную природу и одну волю.
Официальная версия жития повествует, что Максим родился в 580 г. в Константинополе. Служил на должности секретаря императора Ираклия, с которым он, вероятно, был в родстве. В 630 году Максим оставил общественную деятельность, чтобы принять монашеский постриг. Вскоре он был возведен в сан игумена монастыря.
В 653-м году Максима преподобного Максима обвинили в измене отечеству и заключили в тюрьму за его взгляды о том, что «Не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафолической церкви»... «Царь христиан не священник, не предстоит алтарю, не совершает таинств, не носит знаков священства»... В 656 году он был сослан во Фракию, а затем снова привезен в Константинопольскую тюрьму. Преподобного вместе с двумя его учениками подвергли жесточайшим пыткам: в 659 году каждому отрезали язык и усекли правую руку. Затем их сослали в Колхиду. Но тут Господь явил неизреченное чудо: все они обрели способность говорить и писать.
Преподобный Максим предсказал свою кончину — 13 августа 662 года. Над могилой преподобного Максима ночами возжигались три чудесно явленных светильника и совершалось множество исцелений.
В
этот день супруги выходили во двор, держaсь зa руки, и вместе
стряхивaли иней с деревьев, говоря при этом: «Что Бог соединил, то
человеку рaзъединить не под силу».Иней — в народных приметах предвестие летних дождей, обильной росы, богатого "прироста" плодов, зерна, общего благосостояния. Иней символизирует также плодовитость скота, здоровье домочадцев, богатство.
Семейную жизнь на Руси особенно ярко характеризует поговорка: «Женитьба есть — а розженидьбы нет». И не случайно в русском языке муж и жена с давних времен именовались именно «с[о]упругами» — людьми, «со[у]пряженными» браком, семьей как лошади одной упряжью. По Фасмеру др.-русск. супругъ «парная упряжка; супруг, супружеская пара, муж и жена». Следует заметить, что до сих пор слово «супруги» высокого стиля, потому что пришло в нашу речь как чужое (приставка су— книжного происхождения) — более распространенным термином является слово «жена».
Слово «жена» в Древней Руси обозначало всякую женщину вообще. Для обозначения супруги использовались слова «подружья» (от слов: «подруга», «друг») или «водимая» (от слова «водить», т. е. та, которую водят).
Образование Евы повергло старого Адама во власть родовой сексуальности, приковало его к природному „миру“, к „миру сему“. „Мир“ поймал Адама и владеет им через пол, в точке сексуальности прикован Адам к природной необходимости. Власть Евы над Адамом стала властью над ним всей природы. Человек, привязанный к Еве рождающей, стал рабом природы, рабом женственности, отделенной, отдифференцированной от его андрогинического образа и подобия Божьего. Мужчина пытается восстановить свой андрогинический образ через сексуальное влечение к утерянной женской природе.
Религиозные мистики чувствовали андрогинизм нового Адама — Христа. Этим объяснялось отсутствие в абсолютном человеке жизни пола, похожей на жизнь человеческого рода. Иисус вновь соединил мужское и женское в единый андрогинный образ. Якоб Бёме показывает, что учение о человеке как андрогине делает понятным, почему Иисус Христос, абсолютный и совершенный человек, не знал женщины, подобно Перво-Адаму: "Адам был мужчиною, равно как и женщиной, но и не тем, и не другим, а девою, исполненною целомудрия, чистоты и непорочности, как образ Божий; ... чему и мы уподобимся по воскресении мертвых, ибо, по слову Христа, там не женятся и не выходят замуж, а живут подобно ангелам Божиим".
Вл. Соловьев развил высказанную Платоном мысль об андрогинной природе человека, о том, что в каждом человеке совмещается два начала — мужское и женское. И в каждом человеке эти начала (Янское и Иньское) по-разному проявляются.
Без понятия андрогина остается непонятной центральная идея религии — идея образа и подобия Божьего.
В повседневном быту русского Средневековья господствовали простые ценности: ведение хозяйства, рождение и воспитание детей. Вся эта сфера жизни зависела от женщин в куда большей степени, чем от их мужей, отцов, братьев. Это была сфера их «господства». Основную часть повседневного быта любой жительницы Древнерусского государства занимала домашняя работа.
Христианские тексты отводят женщинам лишь самое подчиненное место, роль покорной супруги и инструмента продолжения рода. «Ведь для его (мужа) утешения и создано это существо» (Иоанн Златоуст).
Однако,
русский народ далеко не всегда разделял христианские взгляды на жену,
лучше всего об этом свидетельствуют пословицы и поговорки.Без жены, как без шапки.
Без мужа голова не покрыта; без жены дом не крыт.
Без мужа, что без головы; без жены, что без ума.
Бил жену денёчек, сам плакал годочек.
Борода кажет мужа, а жену — нужа.
Видал ли ты беду? Терял ли ты жену?
Муж да жена — одна душа.
Мужик без бабы пуще малых деток сирота.
На что корова, была бы жена здорова.
Подумаю с подушкой, а после спрошусь с женушкой.
Родители берегут дочь до венца, а муж жену до конца.
Три друга: отец, да мать, да верная жена.
Холостому помогай, а женатому жена поможет
Что гусь без воды, то мужик без жены.
