12 февраля
дата по старому стилю: 30 января
Трехсвятие, Три Святителя,
Звериный свадебник
дата по старому стилю: 30 января
Трехсвятие, Три Святителя,
Звериный свадебник
В
этот день Православная церковь почитает Собор Вселенских учителей и
святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.
Установление празднования трем вселенским учителям разрешило долгий спор среди народа Константинополя о том, кому из трех святителей следует отдавать предпочтение. Каждый из великих святителей казался для его последователей величайшим от чего среди христиан произошли церковные раздоры: одни называли себя василианами, другие — григорианами, третьи — иоаннитами.
По
воле Божией, в 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоанну Мавроподу
явились три святителя и, объявив, что они равны пред Богом, повелели
прекратить споры и установить общий день празднования их памяти. После
видения Мавропод составил службу на 30 января, т.к. все трое
вспоминались именно в этом месяце (1 января — Василий Великий; 25 января
— Григорий Богослов и 27 января — Иоанн Златоуст).
В древнерусские месяцесловы память Трех Святителей входит с конца XIV в. «Похвала» Мавропода и служба с синаксарем попадают на русскую почву на рубеже XIV-XV вв.
В древнерусские месяцесловы память Трех Святителей входит с конца XIV в. «Похвала» Мавропода и служба с синаксарем попадают на русскую почву на рубеже XIV-XV вв.
Русская
икона Псковской школы с изображенем трех святителей и вмч. Параскевы
Пятницы, начало XV в. Единство достоинства святителей подчеркивают
одинаковые кресчатые ризы, т.н.«полиставрии».Религиозно-политические распри в Константинополе, приведшие к учреждению искусственного праздника мало затронули душу русского народа — он воспринял его по своему. Начали появляться первые иконы Трех Святителей, но с св. Параскевой (XV в.).
До XX века икона святой Параскевы Пятницы стояла в каждом православном доме. На старых севернорусских иконах встречается изображение лика св. Параскевы даже на обороте иконы Божьей Матери, что свидетельствует о равной степени почитания обеих.
Персонифицированный
образ Пятницы известен всем славянам; народная св. Пятница, как было
сказано выше, часто отождествляется с христианской святой Параскевой
Пятницей и с Богородицей; с другой стороны, в образе Пятницы находит
отражение дохристианский культ богини Мокоши.
Мокошь
— единственное женское божество древнерусского пантеона, чей идол в
Киеве стоял на вершине холма рядом с кумирами Перуна и других божеств и
чей культ реально существовал в русской народной культуре еще в течение
веков после принятия христианства. Ее образ, пусть и в измененном виде,
сохраняется в современной северорусской мифологии.
В старину на Руси Мокоши поклонялись на тайных женских собраниях, которые вели посвященные жрицы. Об этом рассказывает рукопись XIV века: «...Мокоши не явно (т. е. тайно) молятся, да... призывая идоломолиц баб, то же творят не токмо худые люди, но и богатых мужей жены». О почитании Мокоши свидетельствуют вопросы, которые священник задавал на исповеди каждой женщине еще в XVI веке: не творила ли она «с бабами богомерзкие блуды ... не молилась ли вилам и Мокоши?» или: «Не ходила ли к Мокоши?» Мокошь, изначально, являвшаяся божеством плодородия, представлялась христианским священникам воплощением всего темного, телесного, низменного. В древнерусских рукописях почитание богини приравнивается к блудодейству: «И Мокошь чтут и ручной блуд, весьма почитают».
Даже Стоглавый собор в 1551 году засвидетельствовал, что в его время ходили «по погостом и по селом и по волостем лживые пророки, мужики и женки и девки и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и убиваются, а сказывают, что им являются св. Пятница и св. Анастасия (имя это — греческое и значит воскресение; первый день недели, названный в христианскую эпоху воскресеньем, у язычников был посвящен солнцу), и велят им заповедати хрестьяном каноны завечивати; они же заповедают крестьянам ... в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати, и иные заповедают богомерзкие дела творити».
Тем не менее существовал особый апокрифический пятничный календарь, состоящий из 12 пятниц. Это хорошо осмысленная цепь сменных праздников. Ни одному божеству христианского мира не оказано столько внимания.
С наибольшим уважением к Параскеве Пятнице относились девушки и женщины, так как эта святая была покровительницей женщин и их занятий. Крестьянки повсеместно считали ее «бабьей святой» — своей заступницей, а праздники Параскевы Пятницы получили название «бабьих», или «женских».
Прежде всего, Параскева была покровительницей прядения и прях. Согласно народным поверьям, в дни памяти Параскевы и по пятницам не дозволяется прясть и ткать потому, что у Параскевы Пятницы засорятся глаза. Потому-то день 12 февраля в народе называли «днем трех святителей-непрядильщиков».
Св. Параскеву, наряду с Богородицей, считали покровительницей брака, именно поэтому в этот день знахари примиряли врагов и сводили разошедшихся супругов. Для этого покупали икону трех святых (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) и перед ней читали особый заговор на согласие и примирение враждующих:
В старину на Руси Мокоши поклонялись на тайных женских собраниях, которые вели посвященные жрицы. Об этом рассказывает рукопись XIV века: «...Мокоши не явно (т. е. тайно) молятся, да... призывая идоломолиц баб, то же творят не токмо худые люди, но и богатых мужей жены». О почитании Мокоши свидетельствуют вопросы, которые священник задавал на исповеди каждой женщине еще в XVI веке: не творила ли она «с бабами богомерзкие блуды ... не молилась ли вилам и Мокоши?» или: «Не ходила ли к Мокоши?» Мокошь, изначально, являвшаяся божеством плодородия, представлялась христианским священникам воплощением всего темного, телесного, низменного. В древнерусских рукописях почитание богини приравнивается к блудодейству: «И Мокошь чтут и ручной блуд, весьма почитают».
Даже Стоглавый собор в 1551 году засвидетельствовал, что в его время ходили «по погостом и по селом и по волостем лживые пророки, мужики и женки и девки и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и убиваются, а сказывают, что им являются св. Пятница и св. Анастасия (имя это — греческое и значит воскресение; первый день недели, названный в христианскую эпоху воскресеньем, у язычников был посвящен солнцу), и велят им заповедати хрестьяном каноны завечивати; они же заповедают крестьянам ... в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати, и иные заповедают богомерзкие дела творити».
Тем не менее существовал особый апокрифический пятничный календарь, состоящий из 12 пятниц. Это хорошо осмысленная цепь сменных праздников. Ни одному божеству христианского мира не оказано столько внимания.
С наибольшим уважением к Параскеве Пятнице относились девушки и женщины, так как эта святая была покровительницей женщин и их занятий. Крестьянки повсеместно считали ее «бабьей святой» — своей заступницей, а праздники Параскевы Пятницы получили название «бабьих», или «женских».
Прежде всего, Параскева была покровительницей прядения и прях. Согласно народным поверьям, в дни памяти Параскевы и по пятницам не дозволяется прясть и ткать потому, что у Параскевы Пятницы засорятся глаза. Потому-то день 12 февраля в народе называли «днем трех святителей-непрядильщиков».
Св. Параскеву, наряду с Богородицей, считали покровительницей брака, именно поэтому в этот день знахари примиряли врагов и сводили разошедшихся супругов. Для этого покупали икону трех святых (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) и перед ней читали особый заговор на согласие и примирение враждующих:
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Как есть Собор вселенских святых:
Василия, Григория и Иоанна —
И как они промеж собой близки,
Любовью и дружбой святой крепки,
Так бы и рабы Божьи (имена)
Любили и дружили меж собой,
Ныне, вечно и бесконечно.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Аминь.
С этого дня нaчинaет портиться сaнный путь. На Трехсвятие в лесах начинается звериный свадебник: с этого дня, 12 февраля, стартует брачный сезон у волков, лисиц, зайцев и белок.
Сила, выносливость, ярость непременно берут верх, обеспечивая отбор на право иметь потомство. Волки и лисы, пробегая обочинами дорог, полями и оврагами, оставляют на межевых столбиках, вешках, на кустиках или просто на снежных выступах мочевые метки, «рассказывающие» другим зверям о том, кто побывал здесь и какого возраста. Чем выше метка, тем сильней и матерей зверь.
Свадебные состязания волков сопровождаются стычками и грызней: на стороне сильного — закон клыков. Только после спаривания волки устраивают логова в дремучих лесных крепях (крепь — глухое, труднопроходимое место, заросшее кустарником, травой).
