22 февраля
дата по старому стилю: 9 февраля
Никифоры-Панкраты
дата по старому стилю: 9 февраля
Никифоры-Панкраты
В православной церкви 22 февраля отмечается день памяти святых Панкратия и Никиты.
Святой мученик Никифор жил в городе Антиохии Сирийской. В этом же городе жил также пресвитер Саприкий, с которым Никифор был очень дружен, так что их считали за родных братьев. По наущению вражию они поссорились, и прежнюю любовь сменила вражда и ненависть. Через некоторое время Никифор пришел в себя, раскаялся в своем грехе и горячо просил прощения, но Саприкий был неумолим.
Во время гонений, когда пресвитера Саприкия осудили на казнь, Никифор со слезами умолял о прощении. Но пресвитер Саприкий даже перед смертью не захотел простить своего брата-христианина. За это Господь удалил от Саприкия Свою благодать и он вдруг устрашился смерти и согласился принести жертву идолам.
Тогда святой Никифор сказал палачам: «Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Христа, от Которого отвергся Саприкий. Казните меня вместо Саприкия». Тут же последовал приказ: Саприкия отпустить, а вместо него усечь мечом Никифора. Никифор принял казнь вместо своего друга в 257 году.
Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский, родился в то время, когда Иисус Христос жил на земле. Когда родители Панкратия скончались, он ушел в Понтийские горы и стал жить в пещере. Святой апостол Петр, однажды проходя по тем местам, встретил Панкратия, взял его с собой и вместе с апостолом Павлом рукоположили Панкратия во епископа сицилийского города Тавромении.
Много лет святой Панкратий мирно управлял своей паствой. Однажды язычники восстали на святителя и, выбрав подходящее время, внезапно напали на него и побили камнями. Так мученически окончил свою жизнь святитель Панкратий.
С приходом Никифоров-Панкратов сильный мороз бывает чаще лишь ночью, считалось, что зима постепенно уходит: «убегает темными ночами», 22 февраля часто случалось резкое потепление, погода становилась по-настоящему весенней.
Погода изредка радовала крестьян, однако наступала тяжелая пора для крестьян, потому что запасы зерна подходили к концу, говорили: «У Панкрата в закромах небогато». Если необходимо было докупить еду, то это стоило больших денег — в конце зимы продукты резко дорожали.
В народе также говорили: если у Панкрата дело в руках — то у хозяина хлеб в устах. Начинали готовиться к севу. Семена, предназначенные для посадки, три утренние зори подряд выставляли на мороз, а потом откладывали до посевной. Считалось, что такие «закаленные» семена будут устойчивее к перепадам температур в весеннее время.
Семена это символ будущей жизни, плодородия и изобилия, они залог урожая, поэтому для сева отбирают самое крупное зерно, оставляют зерно первого обмолота. Ср. русские пословицы: «Посеешь крупным зерном, будешь с хлебом и вином», «Лучше голодай, а добрым семенем засевай» (Даль). Поскольку со временем семена вырождаются, рекомендовалось покупать семена у чужих или красть — считалось, что краденые семена дают лучший урожай.
С. В. Максимов — российский этнограф-беллетрист, почётный академик Петербургской АН, в своей книге «Куль хлеба и его похождения» (1873 г.) писал: «Снова сеятелю припоминается о том, как он на досуге (в зимнее время) пробовал отобранные семена, клал их в воду: по верху не плавали, а опускались на дно — значит, были хороши. Семена все свежие, годовалые, нет ни одного лежалого: с сорными травами они сумеют сладить — сильны. Примешивал к своим, грешным делом, горсточки три краденых у соседа: взял их мимоходом, когда раз заходили с ним в холодную светелку. И свои семена держал в сухом и холодном месте: не промокали они, не сырели, а стало быть, и не прорастали. Пробовал семена и на руку, на вес прикидывал: тяжелые были. И бабы то же сказывали. Учили отобрать сотню зерен, учили отобранные эти зерна положить между мокрыми тряпками и держать в теплой избе: если-де не дадут ростков только пяток зерен — значит, хороши, если не выйдет два десятка зерен — отдавай семена бабе на солод, а сам иди покупать новых, чужие семена одобряют, велят менять и на свои долго не надеяться. Привозные семена лучше: свои деревенские вырождаются (то есть перерождаются)».
Посредством действий с семенами старались охранить посевы от стихийных бедствий и вредителей: в семена льна и конопли клали яйца для защиты от града; ставили громничную свечу — от грозы (бел.); семена смешивали с золой из рождественского очага; обносили вокруг семян жар из печи; чтобы лен не полег, а стоял, как свечка, помещали свечу в семена.
Семена наделялись продуцирующими свойствами. Ими осыпали молодоженов, сообщая им плодовитость и богатство; льняное семя клали в сундук невесты вместе с хлебными зернами; семена насыпали в башмак невесты, когда она шла на венчание. Рождение детей обеспечивало наличие семен льна в обуви или за пазухой невесты. У русских примечали: чем больше семян в первом созревшем огурце, тем больше в семье появится детей.
Использование семян в качестве оберега основано на магии множественности. Семенами осыпали дом, двор, могилу — от ходячего покойника; осыпали дом перед началом ткаческих работ, чтобы не болеть, зарывали семена мака под порогом или под воротами для защиты от колдовства; освященное льняное семя спасало от ведьмы, от нечистой силы. Рассевая семена при входе в новый дом, невеста тем самым выгоняла из него злых духов и ведьм.
В орнаменте женских украшений всегда присутствовал мотив семян. Археологии обнаружили на круглых бляшках некоторых рясен (древнерусские украшения в форме подвесок, крепившихся с двух сторон к женскому головному убору или ленте-очелью) изображался целый набор аграрных символов: в центре — условное растение (называемое обычно Деревом Жизни) в процессе опыления: у корней растения — семена, а наверху, отдельно от него — прорастающие семена. Украшение подобного рода могло быть частью свадебного убора, так как аграрно-магическая тема являлась иносказанием темы плодородия вообще.
