19 февраля
дата по старому стилю: 6 февраля
Вукол, Вукол-телятник
дата по старому стилю: 6 февраля
Вукол, Вукол-телятник
19 февраля посвящен памяти преподобного Вукола, первого епископа знаменитого торгового города Ионии — Смирна (восточный берег Эгейского моря в Малой Азии).
Около 100—105 года Вукол скончался передав кафедру своему преемнику Поликарпу. После погребения на кладбище у царских ворот города Эфеса на его могиле выросло миртовое дерево, от которого могли исцеляться больные.
Мирт — вечнозеленый кустарник с небольшими белыми или розовыми цветочками удивительного аромата. В природных условиях вырастает до трех метров в высоту.
Согласно легендам, изгнанный из рая Адам унес с собой на память о беспечной и радостной жизни единственную зеленую веточку. Это была веточка вечнозеленого мирта. Райское растение прижилось на грешной земле как напоминание об утерянном счастье.
Древнегреческий миф гласит, что дерево мирта выросло на месте, где погибла нимфа Мирсина, ставшая жертвой гнева самой Афины. Могучая богиня, горячо любившая Мирсину, все же не смогла простить ей победу в состязаниях по бегу и убила в пылу гнева. Позже, опомнившись, стала просить богов сохранить хоть что-нибудь, напоминавшее о бедной нимфе. Вот таким напоминанием и стала мирта, пустившая свои корни из тела Мирсины.
Мирт неоднократно упоминается в Библии, который был большем почете у древних иудеев и считался эмблемой мира. Единение растений мирта, пальмовых ветвей, ветвей плакучей ивы и плодов добра (этрог — родственник лимонов) называлось у них «арбаа миним» ("арбаа" — четыре, "миним" — вида) и мистически изображало единение божества с его творением. Пророк Исаия предсказывает, что в мессианское время мирт будет процветать даже в пустынях и в местах, где обыкновенно растут дерны и колючие растения.
У католиков мирт олицетворяет дух Девы Марии, поэтому у народов Северной Европы считается оберегом для хозяйки дома. Миртовое деревце растили от рождения дочери до её свадьбы и его веточками украшали фату невесты и свадебный букет.
Мирт обладает целебными свойствами, в частности, он благотворно влияет на органы дыхания. Учитывая его великолепные фитонцидные, бактерицидные, иммуностимулирующие свойства, настои, настойки и сухие листья мирта с успехом применяются при лечении различных заболеваний.
Преподобному Вуколе молились о благополучном исходе весеннего отела. Отел для простого народа, был не просто актом появления на свет теленка, а сопровождался особыми ритуалами и магическими действиями, направленными на здоровье и благополучие коровы и приплода, на увеличение удоев молока. В обычаях и поверьях отел соотносится с женскими родами: в обоих случаях применяются ритуальные действия и вербальная магия, связанные с символикой раскрытия (ворот, дверей), развязывания (узлов и др.) и последующего очищения роженицы, а также с защитой роженицы и новорожденного от сглаза и порчи.
Чтобы избежать появления на свет уродливых телят, соблюдались запреты на работу: напр., не рубили деревья и не строили, не занимались шитьем, прядением, мотанием ниток на святки, иначе скот родится покалеченным, слепым, с «зашитым» задним проходом, с закрученными ножками и т. п.
Комплекс ритуальних действий, связанных с отелившейся коровой, включает ее «очищение» с целью получения больших удоев хорошего «чистого» молока. Для этого корову мыли или кропили крещенской водой, совершали обмывание с помощью березового веника и трав, собранных на Ивана Купалу, или можжевеловой ветки, сломанной в Чистий четверг.
Отелившуюся корову кормили специальным хлебом: средопостным «крестиком», кусочками пасхального кулича, «забутным» хлебом (т. е. таким, который забыли в печи), «штоб забулася», если от нее отлучают теленка.
Большое число ритуально-магических действий совершалось с теленком. Во время отела запрещалось разговаривать, чтобы теленок был смирным. Корова должна облизать теленка, поэтому его тут же осыпали солью.
Важное значение придавалось первому после отела молоку коровы, которое не употреблялось в пищу в течение определенного времени (в разных славянских зонах — от 6 до 40 первых удоев), после чего проводилось ритуальное очищение коровы, молочной посуды, молока (брать в чистое, доить в чистое). Молозиво доили не в подойник, а на землю, в навоз, в «поганый» сосуд, спаивали его теленку, корове, отдавали собакам, выливали в проточную воду или в колодец, желая корове «столько молока, сколько воды в колодце», «чтобы молоко текло рекой», «чтобы молоко не пересыхало, как река».
Употребление первого после отела молока в пищу у всех славян отмечено ритуальной трапезой или угощением близких и соседей, которые высказывали благопожелания (роста теленку, изобилия молока, здоровья коровы и рождения не бычков, а телочек). Чтобы в будущем корова телилась телками, первой кашу начинала есть женщина или девушка, положенные в кашу деньги старались найти женщины. Чтобы теленок хорошо рос и развивался, горшок с кашей поднимали три раза вверх с соответствующими приговорами либо при начале трапезы двое мужчин трижды поднимали вверх самого теленка; ставили на перекладину под потолком решето с сеном, в котором находился горшок с кашей.
Период отела считается опасным временем, когда корова и теленок в наибольшей степени подвержены порче, сглазу, поэтому посторонних людей стараются к ним не допускать; даже о самом факте отела сообщают только на следующий или на третий день после отела. Ведьма может в это время прийти попросить что-либо взаймы, чтобы навредить животным, или пропустить теленка через свою рубашку, чтобы он сдох, а корова потеряла молоко. Для предотвращения этого при отеле прибегают к оберегам. У всех славян не принято давать взаймы что-либо при отеле, а также в течение трех суток после отела: говорят, что «отдашь молоко». Не подают в это время нищим хлеб, милостыню, иначе скот будет бродить по селу, как нищие, или теленок будет все время мычать, сторониться матери, блуждать и т. д. Тот, кто берет молоко недавно отелившейся коровы, не должен возвращать посуду пустой: он кладет туда кусочек хлеба и соли или отруби, муку, которыми кормят корову, иначе она перестанет давать молоко. Чтобы ведьма не отобрала молоко, во время отела в стену хлева втыкают серп, затыкают освященные травы, осыпают освященным маком двор, ворота, корову.
Мясоедов. Знахарь. 1860
В селах знахари на Вуколу раздавали хозяйкам куски подсоленного хлеба, заговоренные на легкий отел коров. Тот, кто знал этот заговор, всегда был уверен в том, что его корова легко отелится и теленок никогда не погибнет.
Хлев мой стоит на горе, на подвосточной стороне.
Идут мимо: Царица Небесная, Михаил Архангел,
Николай Чудотворец.
С ними 12 ангелов, 12 архангелов, 12 апостолов.
Я им помолюсь, я им поклонюсь:
Погладьте и поладьте мою коровушку по ее бокам, по ее костям.
Пусть она легко отелится и не притомится.
Молочко, пойди из хрящиков, из косточек прямо в жилочки,
Из жилочек в вымечко, из вымечка прямо в житечко,
Из житечка в подоенку, из подоенки в криночки,
С кринок в сметанку, в желтое масло.
Будьте вы, мои слова, крепки и лепки
Отныне и до веку веков.
Ветром их не сдует, водой не снесет.
Щука в море, ключи во рту.
Как щуке зубы не разжимать, ключи не вынимать,
Так мою коровушку порчей не сгубить,
Не украсть ее и не убить.
Ключ, замок, язык.
Аминь.
По поверьям, некоторые мифологические персонажи особо следят за появлением у скота приплода и развитием молодняка домашних животных. У белорусов баган умножает приплод рогатого скота и в случае гнева делает самок бесплодными или убивает ягнят и телят при рождении. Русские считали, что дворовой не любит ни телят, ни ягнят: он либо их калечит, либо душит, поэтому хозяйки стараются унести новорожденных из хлева в дом, при этом сразу суют головой в устье печи — водомляют, т. е. сродняют с домом. По другим русским поверьям, домовому приятен приплод домашних птиц и животных. На Витебщине считается, что никто не должен дотрагиваться рукой до спины теленка, иначе хливник будет ездить на теленке по ночам; нельзя также ощупывать молодые рожки животного, так как вслед за человеком их быстро найдет нячисцик (нечистик), который подведет теленка прямо к волку.
