14 февраля — Трифон-мышегон

14 февраля
дата по старому стилю: 1 февраля
Трифон, Трифон-мышегон, Трифон с кошкой

Православная церковь чтит память мученика Трифона из Фригии.



Трифон родился ок. 232 года в одной из областей Малой Азии. С юных лет Господь даровал ему силу изгнания бесов и исцеления различных болезней. Однажды жители его родного села были спасены им от голода: святой Трифон силой своей молитвы заставил уйти вредных насекомых, истреблявших хлебные злаки и опустошавших поля. Особенно прославился святой Трифон изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана (238-244).

Когда на царский престол вступил император Некий (249-251), жестокий гонитель христиан, Трифон был схвачен и приведен на допрос, во время которого он безбоязненно исповедал христианскую веру. Его подвергли жестоким истязаниям: били палками, терзали тело железными крючьями, обжигали раны огнем, водили по городу, вбив в ноги железные гвозди. Все пытки святой Трифон мужественно претерпевал, не издавая ни единого стона. Наконец, он был осужден на усечение мечом. По его молитве Господь взял его душу (около ок. 250 года), причём ещё до того, как палачи успели привести приговор в исполнение.

 
С тех времен Трифон почитается православной церковью святым. На иконах Святой Трифон изображался во всех православных странах (включая Русь до XIV в.) и изображается теперь (кроме русской православной церкви)  либо пешим в полный рост, либо по пояс. При этом никогда и нигде, кроме России, не встречались его изображения на коне и с птицей. Только на Руси и только с XIV века Святой Трифон стал изображаться на иконах с птицей на правой руке на коне, пешим или по пояс.

Известно, что мученика Трифона особо любили на Руси. Почитание его в Московских землях было настолько велико, что чеканятся монеты с изображением всадника с птицей на правой руке, и его изображение чуть не становится гербом Москвы.

 О том, как объясняли современники значение фигуры всадника-змееборца на печатях и монетах XV-XVII веков, опубликованы письменные свидетельства, позволяющие сделать однозначный вывод — русские источники считали всадника изображением князя или царя, и только иностранцы называли московского всадника святым Георгием. Послы Ивана Грозного на вопрос Александрийского патриарха: «На кони де благоверный царь на сей печати?», отвечали: «Государь на коне». Известна цитата из летописи: «При великом князе Василье Ивановиче бысть знамя на деньгах: князь великий на коне, а имея меч в руце и оттоле произваша деньги копейныя».

Первым из русских назвал всадника на московском гербе святым Георгием Петр I. Однако, в течение всего царствования Петра I на московском гербе продолжали изображать светского всадника в кафтане с короной или шляпой на голове. Во многих случаях всадник имел портретное сходство с Петром I. Позже, в царствование Екатерины I сенатский указ об изготовлении новой государственной печати называет змееборца «ездацом».

Н.Н. Сперансов писал про герб Москвы:

«Наши предки видели в конном воине-ездеце символ нашего отечества, а в зловещем змее — поверженных врагов русского народа. К сожалению, эта знаменательная эмблема, ставшая позднее гербом столицы, подверглась в дальнейшем грубому искажению, а затем и переделкам. В результате воин-ездец превратился в начале XVIII столетия в мифического Георгия Победоносца. Эти изменения старинной эмблемы произошли по вине иностранцев, приглашенных на службу в русское геральдическое ведомство, не понимавших русскую национальную символику, но знавших легенду о фантастическом подвиге «святого» Георгия, якобы освободившего царевну Аи от злого змея».

 
Существует предание, что при царе Иоанне Грозном во время царской охоты улетел любимый царем кречет. Царь приказал сокольнику Трифону Патрикееву найти улетевшую птицу. Сокольник Трифон объехал окрестные леса, но безуспешно. На третий день, утомленный долгими поисками, он остановился под Москвой, в месте, ныне называемом Марьина роща, и в изнеможении прилег отдохнуть, усердно помолившись перед этим своему святому покровителю - мученику Трифону, прося его о помощи. Во сне он увидел юношу на белом коне, державшего на руке царского кречета, и этот юноша произнес: «Возьми пропавшую птицу, поезжай с Богом к царю и ни о чем не печалься». Проснувшись, сокольник действительно увидел неподалеку на сосне кречета. Он тут же отвез его к царю и рассказал о чудесной помощи, полученной им от святого мученика Трифона. Через некоторое время на том месте, где было явление святого, сокольник Трифон Патрикеев построил часовню, а затем и церковь во имя святого мученика Трифона.

История чудесной помощи святого Трифона нашла отражение и в романе А. К. Толстого «Князь Серебряный».

Святому Трифону молятся при нападении вредителей на посевы и насаждения. В числе прочих недугов и напастей святому молятся о покровительстве семейного очага, любви и мира супругов, в скорби, в грусти и унынии, о хороших женихах и невестах, об избавлении от храпа, глазных болезней, о прогнании лукавых духов от человека, об избавлении от чародеяний. Поскольку Трифонов день приходился на мясоед — время зимних свадеб, девушки, которых еще не просватали, молились в этот день мученику Трифону о хороших женихах. В этом плане показательно, что Трифонов день по новому стилю — 14 февраля — совпадает с католическим днем Валентина и Валентины, то есть праздником влюбленных. Предпринимаются попытки предложить альтернативу празднованию Дня святого Валентина в виде Дня святого Трифона (14 февраля по новому стилю).

На Руси на Трифона мышей и мышарники заговаривали. Мышарники — это места, где мыши находили себе пропитание и тепло.

И.П. Сахаров пишет о старом предание у поселян Калужской и Московской губерний в котором говорится о том, что только на этот день можно заклинать губителей скирдов и стогов — мышей. По их верованию, заклятие не только может сгубить мышей, но и совсем искоренить их из селения. Призванный знахарь вынимает из средины скирда по снопу, со всех четырех сторон, из стогов берет по клоку сена. Все это сносится в печь, зажигается раскаленною кочергою. Зола, оставшаяся от сожжения соломы и сена, всыпается в те места, откуда были вынуты снопы и сено. Знахарь во все время читает заговоры и громко произносит заклятия.

Знахаря сопровождает во всех проделках хозяин с хозяйкою с хлебом-солью и чистым полотенцем. Возвращаясь с гумна, знахаря угощают и отдаривают. Для образца мы приводим здесь заклятие знахаря:

«Как железо на воде тонет, так и вам, гадам, сгинуть в преисподнюю, в смолу кипучую, в ад кромешный. Не жить вам на белом свете, не видать вам травы муравой, не топтать вам росы медяной, не есть вам белоярой пшеницы, не таскать вам золотого ячменя, не грызть вам полнотелой ржи, не таскать вам пахнучего сена. Заклинаю вас, мышей, моим крепким словом на веки веков. Слово мое ничем же порушится».

Старики примечают в этот вечер: если покажется на небе много звезд, то уверяют, что зима еще долго продолжится и весна будет поздняя.

Иван Петрович Сахаров
Сказания русского народа

Старинный лубок, изображающий кота-баюна — персонажа русских волшебных сказок, огромного кота-людоеда, обладающего волшебным голосом. Он заговаривает и усыпляет своими сказками подошедших путников и тех из них, у кого недостаточно сил противостоять его волшебству и кто не подготовился к бою с ним, кот-колдун безжалостно убивает. Именно поэтому, А.С.Пушкин, использовав народный образ кота-баюна посадил «своего» кота на цепь.

Когда-то давно кошки в славянских поселениях считались большой редкостью и стоили очень дорого. На территории Руси домашние кошки распространились лишь в XIII веке. Ни в одном письменном источники на Руси вплоть до XIV века упоминаний про кошек не было. На одного лишь усатого зверька можно было выменять трех лошадей, тридцать овец или шестьдесят молочных поросят. Согласно своду законов XIV века, за кражу кошки полагался штраф в четыре раза выше, чем за кражу коровы. А потом вдруг они из «славных борцов с грызунами» превратились еще и в «помощников сатаны». Ведь кошки всегда были спутниками колдунов и ворожей, а их видящим в темноте глазам люди приписывали необыкновенную силу, почерпнутую из мира таинственного.

Если вспомнить хотя бы сказку «Репка», впервые опубликованной в 1863 г., о кошке ничего не говорится. Кошка выражение: «Кошка за Жучку, мышка за кошку...» появилось только в позднейших вариантах-переделках, и все прочие «кошачьи» песенки и прибаутки появились не ранее XVIII—XIX вв.