10 февраля /
дата по старому стилю: 28 января
Ефрем Сирин, Кудесы домового
Ефрем Сирин, Кудесы домового
День преподобного Ефремa Сиринa, одного из известнейших богословов и проповедников концa IV — нaчaлa V веков.
Ефрем родился в сирийском (отсюда и прозвище «Сирин») городе Низибии. Дата его рождения, принятая в литературе (306), является условной, т. к. она не зафиксирована в источниках.
Однажды
его несправедливо обвинили в краже овец и посадили в темницу. В ней он
услышал во сне голос, призывавший его к покаянию и исправлению жизни. Он
был оправдан и освобожден. В Ефреме пробудилось глубокое покаяние.
Юноша удалился в окрестные горы и стал отшельником. После взятия Низибии
персами в 363 году преподобный Ефрем покинул пустыню и поселился в
монастыре близ города Едессы.
Ефрем, по своему смирению считая себя ниже и хуже всех отказался от сана пресвитера и принял лишь сан диакона, в котором пребывал до смерти (не совсем ясно, кто поставил его дьяконом и при каких обстоятельствах). Святитель Василий Великий приглашал преподобного Ефрема на кафедру епископа, но святой представился юродивым, чтобы отклонить от себя эту честь, по смирению считая себя недостойным ее.
Перед смертью преподобный удалился в пещеру под Едессой, где и остался до конца своей жизни.
Большое место в творчестве Ефрема Сирина занимают так называемые строфические «мадраши» (распеваемые гимны) и нестрофические «мемры» — короткие гимны, которые заучивали, а потом шли на базарные площади, в пивные, в места, где люди собираются, и пели их вместе с присутствующими. Мелодии были народные, слова — простые, и мысли Ефрема стали быстро распространяться. Святой Ефрем написал около десяти тысяч строк, песнопения с привлекательными названиями на знакомые всем мелодии.
Другие сочинения Ефрема Сирина ещё при его жизни переведены были на греческий язык и читались в церквях после Св. Писания. Число его сочинений, по Фотию, простиралось до 1000, не считая составленных им и вошедших отчасти в богослужебное употребление молитв, а также стихотворений, излагавших учение церковное и положенных на народные напевы.
Особое
внимание следует обратить на молитву Ефрема Сирина, в которой, по
мнению Серафима Вырицкого, все Православие и все Евангелие
«Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения,
и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков, аминь.
Боже, очисти мя грешного!»
Ефрем, по своему смирению считая себя ниже и хуже всех отказался от сана пресвитера и принял лишь сан диакона, в котором пребывал до смерти (не совсем ясно, кто поставил его дьяконом и при каких обстоятельствах). Святитель Василий Великий приглашал преподобного Ефрема на кафедру епископа, но святой представился юродивым, чтобы отклонить от себя эту честь, по смирению считая себя недостойным ее.
Перед смертью преподобный удалился в пещеру под Едессой, где и остался до конца своей жизни.
Большое место в творчестве Ефрема Сирина занимают так называемые строфические «мадраши» (распеваемые гимны) и нестрофические «мемры» — короткие гимны, которые заучивали, а потом шли на базарные площади, в пивные, в места, где люди собираются, и пели их вместе с присутствующими. Мелодии были народные, слова — простые, и мысли Ефрема стали быстро распространяться. Святой Ефрем написал около десяти тысяч строк, песнопения с привлекательными названиями на знакомые всем мелодии.
Другие сочинения Ефрема Сирина ещё при его жизни переведены были на греческий язык и читались в церквях после Св. Писания. Число его сочинений, по Фотию, простиралось до 1000, не считая составленных им и вошедших отчасти в богослужебное употребление молитв, а также стихотворений, излагавших учение церковное и положенных на народные напевы.
Особое
внимание следует обратить на молитву Ефрема Сирина, в которой, по
мнению Серафима Вырицкого, все Православие и все Евангелие«Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения,
и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков, аминь.
Боже, очисти мя грешного!»
Как
писал Иван Петрович Сахаров (29 августа 1807, Тула — 24 августа 1863) —
русский этнограф-фольклорист, археолог и палеограф, в некоторых
местностях существовало поверье, что в этот день если хозяйка не оставит
на ночь гостинца для домового, то будто он из доброго превращается в
лихого. С этой переменой во дворе и избе все пойдет наизворот: спорина
пропадает, скот худеет и чахнет, люди заболевают, беды летят со всех
сторон.
Суеверные люди твердо уверены, что болезни и несчастья, появляющиеся с этого дня, происходят от лихого домового. Колдуны и знахари, обольщающие поселян, уверили простодушных, что домового можно унять кудесами; а чтобы его всегда держать в смирении, то нужно ставить на ночь гостинцы.
Поселяне, для смирения домового, после ужина оставляют на загнетке горшок каши, обкладывая его вокруг горячими угольями. Будто ровно в полночь домовой выходит из-под печи и ужинает. С той поры он целый год бывает смирен и услужлив.
Кудесы, унимающие лихого домового, заключаются в следующем: колдун, призванный, во двор, ровно в полночь зарезывает петуха, выпускает кровь на голик. Этим-то голиком выметает все углы в избе и во дворе, вместе с причитанием разных заговоров. Все это совершается до пения последних петухов. Колдун получает подарки за свои кудесы, а хозяева остаются с уверенностью, что домовой смирится.
Кудесить, волхвовать, колдовать, заниматься чарами, ворожбой, заговорами, чернокнижием (Толковый словарь Даля).
Суеверные люди твердо уверены, что болезни и несчастья, появляющиеся с этого дня, происходят от лихого домового. Колдуны и знахари, обольщающие поселян, уверили простодушных, что домового можно унять кудесами; а чтобы его всегда держать в смирении, то нужно ставить на ночь гостинцы.
Поселяне, для смирения домового, после ужина оставляют на загнетке горшок каши, обкладывая его вокруг горячими угольями. Будто ровно в полночь домовой выходит из-под печи и ужинает. С той поры он целый год бывает смирен и услужлив.
Кудесы, унимающие лихого домового, заключаются в следующем: колдун, призванный, во двор, ровно в полночь зарезывает петуха, выпускает кровь на голик. Этим-то голиком выметает все углы в избе и во дворе, вместе с причитанием разных заговоров. Все это совершается до пения последних петухов. Колдун получает подарки за свои кудесы, а хозяева остаются с уверенностью, что домовой смирится.
Кудесить, волхвовать, колдовать, заниматься чарами, ворожбой, заговорами, чернокнижием (Толковый словарь Даля).
Иван Петрович Сахаров
Сказания русского народа
Сказания русского народа
Ефрем Сирин тaкже считaется сверчковым зaступником. Поэтому нa Ефремa не убивaли домa никaких нaсекомых: ни муравьев, ни тaрaкaнов, ни клопов, ни пaуков, ни сверчков.
у всех славян распространены представления о насекомых как образе души: в виде мухи, муравья, сверчка душа покидает тело человека во время сна; в виде мухи или бабочки она вылетает из умирающего и посещает родной дом после смерти; светлячков воспринимают как души людей; с душами живых членов семьи отождествляют зимующих в доме мух.
В силу чего насекомые выступают в роли домашнего покровителя оберегающего от зла. Объектом их воздействия является сфера жилого пространства: само жилище и его обитатели, а также, еще шире, — весь примыкающий к дому крестьянский двор с его хозяйственными постройками и скотом.
Арабский автор ал-Масуди (ум. 956) описывает славянского идола в виде старца с посохом, которым тот извлекает из могил останки умерших. Под правой ногой его помещены изображения муравьев, под левой — воронов и других черных птиц. Известны славянам и представления о муравье как облике души. В виде муравья душа выходит изо рта человека, пока он спит (гроднен.). По украинскому поверью, человек после смерти становится сначала муравьем, потом птицей, зверем и снова человеком.
