7 февраля / дата по старому стилю: 25 января Григорьев день, Григорий-весноуказатель
В этот день чествуют Григория Богослова(Григория Назианзина) — архиепископа Константинопольского, христианского богослова, одного из Отцов Церкви.
Григорий получил в Афинах хорошее светское образование — изучал философию, риторику, поэзию, геометрию и астрономию. После окончания обучения Григорий вернулся домой и в тридцатилетнем возрасте принял крещение от своего отца. После этого, Григорий, склонный к монашеской жизни, удалился в монастырь.
В 361 году по настоянию отца Григорий вновь вернулся домой и был рукоположён в пресвитеры. В 372 году Григорий был рукоположён в епископа Сасимского. Григорий, не желавший архиерейства, недолго пробыл в Сасимах и, не совершив там ни одной службы и не рукоположив ни одного клирика, Григорий вновь удалился в пустынь.
24 ноября 380 года в Константинополь прибыл император Феодосий, который уговорил Григория стать архиепископом Константинопольским. Впоследствии Григорий был обвинён в нарушении правила святых апостолов, запрещавших самовольное оставление епископами своих кафедр (Сасимской).
После обвинений, выдвинутых против него в Константинополе, Григорий вернулся в родной Назианз, где по просьбе городских клириков вновь возглавил епархию, не переставая просить епископа Тиранского снять с него эту обязанность, которую он считал для себя бременем. Скончался Григорий 25 января 389 года в Назианзе, где и был похоронен.
Литературное
и богословское наследие Григория состоит из 245 посланий (писем), 507
стихотворений и 45 «Слов». Григорий Богослов на протяжении всей жизни
боролся с арианством, помимо этого, он также решительно отвергает идею о
том, что миром управляют звезды, презрительно отзывается о «гороскопах и
зодиакальных кругах». Под одной звездой рождаются царь и подданные,
среди которых есть добрые и злые, писатели, торговцы и бродяги.
Родившихся под разными звездами постигает одна участь на море и на
войне, а кого не связали между собой звезды, связала одинаковая кончина.
Промысл Божий непостижим для человека, и далеко не все законы,
управляющие миром, ему известны.
Григорий Богослов пишет, что поворотным пунктом, изменившим весь ход истории человечества, стало грехопадение Адама. Однако еще прежде человека один из высших ангелов, «светоносец» (лат. lucifer, слав. денница), воспротивился Богу, отпал от Него и превратился в диавола; последовавшие его примеру другие ангелы стали демонами. Отвечая на вопрос о причине этого падения, Григорий Богослов говорит о зависти и превозношении денницы, а также о гордости, по которой он утратил свет и славу и стал ненавистником человеческого рода. Гордость диавола выразилась в том, что он захотел стать равным Богу и сам сделаться богом. За свое противление Богу враг не был уничтожен, однако не остался и на свободе: Бог попустил диаволу внедриться в среду людей, чтобы люди научились побеждать его и через борьбу с ним очищались, как золото в горниле. Со Своей стороны Бог заботится о том, чтобы действия диавола, направленные на зло, были превращены в добро. Диавол не самостоятелен в своей активности, он вынужден обращаться к Богу за разрешением: диавол может действовать только в тех пределах, которые назначены ему Богом.
Диавол по зависти к человеку обманул его «надеждой на божественность», и «человек забыл данную ему заповедь, был побежден горьким вкушением и из-за греха стал изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога». Григорий Богослов рассматривает «кожаные ризы», сделанные Богом для Адама и Евы после грехопадения, как грубую, тленную плоть. При этом он делает различие между первозданным телом (σῶμα) человека и той «тяжелой плотью» (βαρεῖα σάρξ), в которую тело превратилось в результате грехопадения. Если тело, созданное Богом, было прекрасным и находилось в гармоничном сосуществовании с душой, то грубая плоть падшего человека находится в постоянном противоборстве с душой и умом. В результате грехопадения была нарушена гармония между духовным и телесным началами в человеке: хотя тело и остается «родственником и сослужителем» души, оно тем не менее нередко объявляет войну душе.
После грехопадения в жизнь человека вошли болезни и смерть, которую Григорий Богослов рассматривает как проявление человеколюбия Божия, поскольку смерть становится «пресечением греха, чтобы зло не стало бессмертным».
Григорий Богослов писал, что вся жизнь должна стать непрестанным подвигом борьбы со страстями и пороками, преуспеяния в добродетели ради достижения того, к чему от начала призван человек, поэтому недаром в народе в этот день полaгaлось делaть добрые делa, и блaгодaрить других зa добрые делa. О своей блaготворительности не говорили: «Господь и тaк все добрые делa видит».
Доброта
сердца, обнаруживавшаяся повсеместным гостеприимством, была
отличительною чертою наших предков, и самое отдаленное потомство не
изменило их умилительных чувств хлебосольства.
Между поселянами, живущими в отдалении от столиц и больших городов, существовал обычай, чтобы проезжего или прохожего пригласить к себе в дом, накормить и успокоить его по возможности. Хозяин и хозяйка встречают и провожают такого гостя с радостным лицом, поклонами и приветствием; подают на стол, что имеют, и не берут никакой с него платы, думая, что брать с прохожего деньги за хлеб-соль есть великий грех.
У предков славян преимущественно господствует это добродушие. Считается за великую обиду, если приглашенный путник на хлеб-соль откажется посетить дом. Хлеб, говорят малороссияне, есть дар Божий; не принять его значит прогневить Бога. — Почти во всей России владычествовало гостеприимство, особенно между простым сословием, которые ничего не щадят для угощения званых и незваных гостей, и хозяева были бы обиженными, если бы их гости мало пили и ели. Таковых обыкновенно просят неотступно и часто заставляют пить и есть противу сил. Сначала просит хозяин, потом хозяйка.
Если пирует у них какой-нибудь почетный гость, то употребляют всевозможные попечения, чтобы потчевать его беспрерывно — и это сплошь велось между поселянами, мещанами и купцами и, к чести помещиков, еще сохранялась эта прекрасная прадедовская черта. Когда почетный гость уже не в состоянии не только есть, но и пить, тогда хозяин со своей женой и детьми становится пред ним на колени и умоляет его: еще хоть немножко! чего-нибудь! И дотоле все стоят на коленях и кланяются ему в ноги, пока упросят.
А. П. Аксенов говорит, что сейчас в нашем обществе доброта, вежливость, честность, справедливость — не в почете, а вот бездушие, зависть, злость — воздвигнуты на пьедестал. Годы советской власти сделали свое дело. Духовность у нас заменили эрзацем. В отличие от Григория богослова, в православной церкви в настоящее время встречаются случайные священники и монахи, которые только прикрываются именем Господа, но на самом деле имеют корыстные цели.
Про этот день также говорили: «Аксинья Григория торопит, чтобы весну не упустил, солнышко нa крыши посaдил».
Между поселянами, живущими в отдалении от столиц и больших городов, существовал обычай, чтобы проезжего или прохожего пригласить к себе в дом, накормить и успокоить его по возможности. Хозяин и хозяйка встречают и провожают такого гостя с радостным лицом, поклонами и приветствием; подают на стол, что имеют, и не берут никакой с него платы, думая, что брать с прохожего деньги за хлеб-соль есть великий грех.
У предков славян преимущественно господствует это добродушие. Считается за великую обиду, если приглашенный путник на хлеб-соль откажется посетить дом. Хлеб, говорят малороссияне, есть дар Божий; не принять его значит прогневить Бога. — Почти во всей России владычествовало гостеприимство, особенно между простым сословием, которые ничего не щадят для угощения званых и незваных гостей, и хозяева были бы обиженными, если бы их гости мало пили и ели. Таковых обыкновенно просят неотступно и часто заставляют пить и есть противу сил. Сначала просит хозяин, потом хозяйка.
Если пирует у них какой-нибудь почетный гость, то употребляют всевозможные попечения, чтобы потчевать его беспрерывно — и это сплошь велось между поселянами, мещанами и купцами и, к чести помещиков, еще сохранялась эта прекрасная прадедовская черта. Когда почетный гость уже не в состоянии не только есть, но и пить, тогда хозяин со своей женой и детьми становится пред ним на колени и умоляет его: еще хоть немножко! чего-нибудь! И дотоле все стоят на коленях и кланяются ему в ноги, пока упросят.
А. П. Аксенов говорит, что сейчас в нашем обществе доброта, вежливость, честность, справедливость — не в почете, а вот бездушие, зависть, злость — воздвигнуты на пьедестал. Годы советской власти сделали свое дело. Духовность у нас заменили эрзацем. В отличие от Григория богослова, в православной церкви в настоящее время встречаются случайные священники и монахи, которые только прикрываются именем Господа, но на самом деле имеют корыстные цели.
Про этот день также говорили: «Аксинья Григория торопит, чтобы весну не упустил, солнышко нa крыши посaдил».
