25 февраля — Мелетий-двоеперстец

25 февраля
дата по старому стилю: 12 февраля
Мелетий-двоеперстец

25 февраля Православная церковь чтит память Мелетия, архиепископа Антиохийского

Мелетий — епископ антиохийский († в 381 г.); получил этот сан в самый разгар арианских смут. Имя Мелетия пользуется особенным значением у наших старообрядцев, которые видят подтверждение своего учения о двоеперстии.



Яркий пример описан в житии Мелетия, где повествуется о чуде, которое произошло на II Вселенском соборе. Во время спора с арианами, которые и после I Вселенского собора продолжали неправославно мудрствовать о том, что Исус Христос не Сын Божий, не Единосущен Богу Отцу, а создан и является, хотя и выше людей, но творением, «Святой Мелетий встав, показал людям три перста, и не бысть знамения. Потом же два совокупль, и един пригнув, и благослови люди. В то время его осенил огонь, словно молния, и святой громко воскликнул: три Ипостаси мы разумеем, и об одном существе беседуем».

Двоеперстие, Двуперстие — принятое в средневековом православии (Церкви на востоке) и доныне среди старообрядцев сложение пальцев (перстов) правой руки для совершения крестного знамения. Двоеперстие стало общеупотребительным на греческом Востоке в VIII веке (вместо наиболее распространённой в древности и известной по святоотеческим свидетельствам формы перстосложения — единоперстия). Вытеснено троеперстием — в XIII веке у греков и в 1650-е гг. в Московском патриархате в Русском государстве.

В 893 году двоеперстие впервые упоминается в письменных источниках: оно было в употреблении у православных и у несториан.

Двоеперстие. Рисунок из старообрядческого сборника. XVIII в.

В конце X века киевский князь Владимир при Крещении Руси принял двоеперстие, которое в то время было в общем употреблении у греков. Принятое позже у греков «путём обычая» троеперстие — не получило общего распространения в Московской Руси; более того, двоеперстие — как единственно правильное перстосложение — в Московской церкви было прямо предписано в первой половине XVI века сперва митрополитом Даниилом, а затем Стоглавым собором 1551 года (Стоглав, 31 глава):
«Аще-ли кто двѣма персты не благословляетъ якоже и Христосъ, или не воображаетъ крестнаго знаменія, да будетъ проклятъ, святіи отцы рекоша».

Одна из древнейших икон Христа (VI век, монастырь Святой Екатерины)

Серафим Саровский изображен с двуперстным «крестным знамением».

В Русской церкви двуперстие отменено в 1653 году патриархом Никоном. Однако, даже внешний вид триперстия отталкивал от себя благочестивый русский народ. Три перста сбиты в кучечку, требовалось, чтобы два верхних перста были пригнуты к большому пальцу. В тогдашних никонианских книгах таким и изображалось троеперстие. По выражению одного писателя, «все в триперстии пригнуто, все согбенно; это какое-то робкое и рабское знамя». Триперстие справедливо именуют, по-народному, щепотью. Ничуть оно не похоже на торжественное знамя; это что-то обыденное, кухонное: щепотка соли, щепотка перцу, щепотка табаку — тут оно действительно уместно и достойно своего назначения.

Триперстие навязывалось русскому народу насильно: оно стало знамением жесточайших гонений на православных христиан. Из-за него и ради него благочестивых людей мучили, убивали, сжигали. Вся страна обагрилась кровью святых мучеников. Миллионы лучших сынов и дщерей святой Руси целые века преследовались во имя этого триперстного знамения.

Из-за отмены двоеперстия была даже деканонизирована святая благоверная княгиня Анна Кашинская, поскольку на ее мощах пальцы ее десницы сложены двоеперстно. Она вновь была канонизована только в 1908 г.
 

Священным Синодом Русской Православной Церкви в 1929 г. все дониконовские русские обряды, включая двоеперстное крестное знамение, были признаны «равночестными и равноспасительными». Таким образом, пропасти между «старым» и «новым» обрядом вроде бы и нет: официальная церковь признала старообрядцев. Но не все староверы признали официальную церковь.

Вероятнее всего начало троеперстию положил своим указом папа римский Иннокентий III, занимавший римскую кафедру с 1198 г. по 1216 г. «Креститься следует тремя перстами, ибо это делается с призыванием Троицы» («De sacro altaris misterio», II,45). Протопоп Аввакум в своем житии называет родоначальником троеперстия римского папу Фармоза, который занимал римский престол с 891-896 гг. Хотя до разделения Церкви на Восточную и Западную произошедшего 1054 г. было еще далеко, и папа Стефан 7 (896-897 гг.) исповедовал двуперстие.


Известно, что до 1653 года все наши предки были старообрядцами и для них характерна своеобразная реставрация язычества в воззрениях и культовых действах. Через века прошла начатая еще в XVII в. первыми раскольничьими авторами Аввакумом, Иваном Нероновым, Никитой Добрыниным, иноком Авраамием, Федором Ивановым литературная старообрядческая традиция, дополнившая тщательно сберегаемую дониконовскую церковную книжность. И именно эта литература в течение долгого времени составляла единственную духовную пищу для огромной массы народа, целиком удовлетворяя его духовные, религиозные потребности и формируя их. Она дополнялась полуфольклорными-полукнижными раскольничьими духовными стихами, традиция исполнения которых в некоторых районах России жива и сегодня.

Старообрядцы, наряду с духовными, продолжая сохранять трудовые традиции и идеалы Древней Руси. Они внесли огромный вклад в развитие промышленных промыслов на артельной основе. Все их предприятия строились на артельных началах и скреплялись круговой порукой. В свои артели они старались привлекать единоверцев; административные должности принадлежали также им; во главе предприятий стояли самые заслуженные старообрядцы, выбившиеся из низов, обладавшие сильным природным умом.

И недаром исследователи считают, что в «течение долгого времени лучшая часть населения и рабочих на фабриках и заводах состояла из старообрядцев».