9 февраля — Злaтоустьев огонь

 9 февраля / дата по старому стилю: 27 января
Иоaнн Злaтоуст. Злaтоустьев огонь

В этот день Православная Церковь совершает память о перенесении мощей Иоанна Златоустого. Основной день памяти 13 (26) ноября по юлианскому календарю.



Иоанн Златоуст (Златоустый) (Иоанн Хризостом; ок. 347 — 14 сентября 407) — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.

Иоанн родился в Антиохии около 347 года, в семье чиновника.Получил хорошее образование у лучших философов и риторов. В 367 году был крещен. После смерти матери он принял иночество и два года соблюдал полное безмолвие, находясь в уединённой пещере.

В 386 году Иоанн был рукоположён в пресвитеры. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Иоанн оказался блестящим проповедником, и получил от паствы прозвище «Златоуст». Двенадцать лет он обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме.

В 397 году Иоанн был поставлен на константинопольскую кафедру в качестве архиепископа. Но, Иоанн оказался втянутым в конфликт с женой императора: когда императрица Евдоксия, жена императора Аркадия (395—408), распорядилась о конфискации собственности у вдовы и детей опального вельможи, Иоанн стал на их защиту. Императрица не уступила и затаила гнев на архипастыря. Её неприязнь к нему усилилась, когда ей донесли, будто он в своём поучении о суетных женщинах имел в виду её. Суд, составленный из иерархов постановил низложить Иоанна и за оскорбление императрицы предать казни. Император Аркадий заменил казнь изгнанием. Той же ночью, согласно Житию у императрицы, скорее всего, случился выкидыш, а в Константинополе, согласно сообщению Феодорита Кирского, произошло землетрясение. В марте 404 года состоялся собор, постановивший изгнать Иоанна.

Первая гробница (саркофаг) Иоанна Златоуста в Каманах, Абхазия

Иоанн скончался в изгнании 14 сентября 407 года и был погребён в Команах Понтийских, на территории современной Абхазии. В 438 году мощи святителя были перенесены в столицу и хранятся в соборе Святого Георгия в Фанаре (Стамбул). Иоанн Златоуст является автором литургии восточного (византийского) обряда.

В этот день, чтобы в семье были мир и достaток, с особым внимaнием относились к огню в печи. Зaтопить печь нaдо было тaк, чтобы рaзом зaнялись все поленья, чтобы устье печи золотым стaло (злaтоустьев огонь).

Очаг являлся сакральным центром дома (ср. огнище, огнищанин 'глава рода, дома'), связанным с культом огня, местом совершения обрядовых и магических действий, направленных на обеспечение благополучия дома, здоровья домочадцев и успеха в хозяйстве

В его огне видели силу, не только дававшую человеку тепло и пищу, но и отгонявшую от жилища всю нечисть, всякую болесть лютую. Вокруг очага совершались действия основных обрядов жизненного цикла: рождения, брака, смерти, В ряде ритуалов очаг соотносится с женским лоном: дрова в него кладут толстым концом вперед, «как рождается ребенок», новорожденного как бы вынимают из очага и пр.

Выселяясь из родного гнезда, молодые непременно брали с собою к своему новому очагу горящие уголья со старого. Только это, по верованиям древних предков наших, и могло сохранить родственные связи.

Если огонь в чьем-нибудь очаге погасал, это сулило суеверному воображению всякие беды и слыло предвестником умирания-угасания семьи. Даже рассыпавшиеся с очага дрова не обещали ничего доброго для хозяев. Плюнуть на очаг почиталось за великий грех. Если кто-нибудь заливал водою чужой очаг, это было выражением непримиримой вражды — на жизнь и смерть. Отправляясь в далекий путь, древний славянин брал с собою не только горсть родной земли, но и щепоть золы с домашнего очага.

К очистительной силе огня прибегали в случае болезней людей и скота, недаром про этот день говорится, что если в этот день без разбора знобит, в квашне спорынью унимает, то большуха русскую печь топит так, чтобы, когда поленья огнём занимаются, золотым бы устье печи казалось.

Огонь, в представлении язычника древней Руси, являлся сыном Неба (Сварога), — почему и величали его в те, затонувшие во мраке веков времена «Сварожичем», воздавая ему поклонение: «... и огневи молятся, зовут его Сварожичем...», — писал об этом в летописи некий Христолюбец.

Славяне считали, что огонь — живое существо, которое необходимо вовремя кормить, чтобы он подчинялся человеку. Ставя в печь на ночь горшок с водой, огонь «поили». С огнем обращались почтительно, называя его батюшка-огонек. На ночь огонь гасили, обращаясь к нему: «Спи, батюшка-огонек». Считалось грехом плевать в огонь. Обидевшись, огонь мог отомстить человеку: сжечь его дом или иссушить зловредной болезнью.

Перед пылающим очагом произносились заговоры. По колебанию его пламени предсказывалась судьба и угадывался будущий урожай.

В славянских заговорах огонь уподобляется любовному пожару. В новгородской берестяной грамоте говорится: «Так разгори сердце свое и тело свое, и душа твоя до меня, и до тела моего, и до вида моего». Чтобы привлечь возлюбленного, следовало положить в печь его след, вырезанный из земли, или принадлежащий ему предмет. В печи он начинал сохнуть, и возлюбленный страдал от любви. Следы подобных верований мы находим в былине «Добрыня и Маринка». В ней описывается, как колдунья помещала след богатыря в печь и просила огонь: «Сколь жарко дрова разгораются со теми следы молодецкими, разгоралась бы сердце молодецкое как у молодца Добрынишки Никитича».

С приходом христианства изменились и легенды о происхождения огня. Люди начали считать, что огонь дан самим Богом, который ниспослал его с небес на по мощь первому человеку по изгнании его из рая, когда человек очутился в безвыходном положении и не знал, как готовить себе пищу. Бог послал молнию, которая расколола и зажгла дерево, и тем показал способ добывания столь чтимого и признаваемого святым живого огня.

Другие легенды признавали два огня: адский и небесный, а одна из легенд говорит, что до первого греха первых людей огня на земле не было. После же грехопадения отворились адские врата, и пламя вырвалось оттуда и появилось на земле, чтобы причинять людям вред пожарами, обманывать вспышками на местах кладов, смущать огневидным появлением на воздухе самих бесов в виде крылатых змеев и т. д. Кроме адского огня был послан с неба и тот огонь, которым зажигались жертвы, приносимые Богу, и устранялись многочисленные бедствия, посещавшие людей и домашних животных в виде различных болезней.