11 марта — Порфирий вешний

11 марта
дата по старому стилю: 26 февраля
Порфирий вешний

11 марта (или в високосный год 10 марта/26 февраля) Православная церковь чтит память епископа Газского Порфирия.

Порфирий родился около 346 г. в Фессалониках (Фессалоники или Салоники — второй по величине город Греции, названный в честь сводной сестры Александра Македонского) в семье богатых родителей, что позволило ему получить хорошее образование. На 25 году своей жизни оставил дом своего отца и отправился в Египет, где постригся в иноки. Здесь у него проявились симптомы рака печени.


Впоследствии он умолил одного из своих знакомых довести его до Иерусалима, ибо он сам вследствие постигшей его болезни не мог идти без посторонней помощи. Прибыв в Иерусалим, св. Порфирий, несмотря на свою болезнь, ежедневно ходил по святым местам. Когда же он не мог идти, то полз на коленях.

Во время пребывания в Иерусалиме Порфирий получил исцеление от своей болезни. Однажды он отправился на Голгофу, и здесь на него снизошло чудо. «И увидел я, — рассказывает он, — Спасителя нашего, пригвожденного ко кресту, и одного разбойника, висящего на другом кресте. Я начал громко взывать: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» И вот Спаситель сказал разбойнику: «Сойди со креста и исцели его болезнь, как Я исцелил тебя от болезни душевной». Разбойник сошел со креста, облобызал меня и подвел ко кресту Спасителя. Господь сошел со креста и сказал мне: «Приими древо сие и храни его». Я взял крест Христов, стал носить его и тотчас пришел в себя, будучи уже совершенно здоровым, как будто я никогда не болел».

Затем патриарх Иерусалимский посвятил его в сан пресвитера и поставил хранителем Честного Древа Креста Господня, обретенного царицей Еленой. Через три года Порфирия рукополагают в епископы города Газа.
Будучи епископом, Порфирий уничтожают все языческие храмы при помощи императорских воинов, а всё имущество языческих храмов — золото и серебро становится собственностью христиан. В городе начинаются обыски, в домах граждан ищут идолов, после чего их уничтожают. Часть языческого населения покидает город. В Газе Порфирий строит большую церковь на месте сожженного языческого храма в честь бога Марны (бог Марна считался «владыкой дождей»; во время засухи совершались процессии для его умилостивления).

Прослужив в архиерейском сане 25 лет, блаженный епископ Порфирий скончался 26 февраля 421 года.


Согласно народным поверьям, в день памяти Порфирия, проводились весенние обряды, направленные на предотвращение засухи. Данная обряднасть связана с тем, что когда св. Порфирий вступил в управление епископской кафедрой г. Газы, случилось так, что в этот самый год была во всей окрестной местности и в самой Газе засуха и великий голод. Язычники начали распространять по городу слухи о том, что будто бы засуху и голод наслали боги, разгневавшись на пришествие в христианского епископа. Собравшись в своем храме, язычники семь дней вопияли к своим богам, прося их послать дождь. Но тщетны были их мольбы к бездушным истуканам: дождя не было. Тогда о ниспослании дождя начал молиться Порфирий. Вдруг небо покрылось дождевыми тучами, загремел гром, выпал великий дождь.

Засуха — в народных представлениях стихийное бедствие, посылаемое людям свыше за грехи; может быть также вызвано злокозненными действиями демонов или колдунов, «запирающих дождь». По болгарским верованиям, засуха наступает и в случае, если св. Илья, заведующий небесной влагой, разболеется и не сможет «водить облака».

Однако главной причиной засухи считается «осквернение земли» погребением нечистых покойников — самоубийц, утопленников, висельников и т. п., которых «земля не принимает«». Отсюда такие способы магического прекращения засухи и вызывания дождя, как разрушение могилы, выбрасывание трупа в воду, вырывание креста и бросание его а воду, поливание могилы водой, известные всем славянам. По верованиям восточных славян, заложные покойники и особенно утопленники и опойцы страдают неутолимой жаждой и высасывают всю влагу из земли на огромном расстоянии от могилы; если же их могилы полить водой, то они вызовут дождь. В сильную засуху так поступали вплоть до конца XIX века.

Уже в XIII веке древнерусский проповедник митрополит Серапион в своем «Слове о маловерии» обличает языческий обычай выкапывать из земли удавленников и утопленников, чтобы избавиться от засухи и голода: «Ныне видя Божий гнев, вы говорите: кто удавленника или утопленника похоронил, выкопайте его! О безумие злое! О маловерие! Этим ли Бога умолите, что утопшего или повесившегося выкопаете? Этим ли Божью казнь хотите утишить?» Церковь продолжала воевать с народными верованиями и позднее. В XVI веке известный книжник Максим Грек вынужден был даже написать специальное «Послание на безумное и богомерзкое заблуждение считающих, что вследствие погребения утонувшего и убитого бывают губительные для урожая земные стужи»: «А мы, правоверные, какой ответ дадим в день судный, если тела утопленников или убитых не удостаиваем погребения, но на поле извлекши их, огораживаем кольями, а это беззаконно и богомерзко есть. А если случится весной студеным ветрам веять, и наши посевы плохо всходят, то если знаем, где раньше был погребен утопленник или убитый, раскопаем окаянного и извержем его где-нибудь подальше, непогребенного кинем, по нашему великому безумию считая его виновником стужи».